“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力合,使这力量不仅如古代那样表现在技艺发用中,而且也能表现在极巴抽象的符号思考中。传统经过挽战而革葡,恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本任”。 情本体是乐史文化的核心。所谓“情本体”,是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说,困之个问回便是,讲“情本体”还算不算哲学?
本书作者的十一篇文集结而成此集,德里达运用解构的思想分析集中阐明了分延这一他自造的概念的内涵,它标志着一种奇特的运动,一种各自差异的运动—迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离—的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求。即对文学书写与结构动机进行探索,并坚持一个基本特点,书写与差异之间的连接点。
70年代中期,英国广播公司(BBC)播放了电视系列节目《思想家》请五位当代西方的哲学家(如以赛亚伯林、马尔库塞、奎 因、 乔姆斯基、 德沃金等)到节目中与麦基对谈,直接面对非专业的、很少哲学知识背景的观众。这种在电视中进行哲学对话的形式,十分新颖,很受欢迎。 本书即为这些哲学对话的汇编,深入浅出、通俗易懂,历来颇受大学生和哲学门外汉的青睬。读者于此可以看到这些当今思想界的“各路英豪”怎样通俗简明地阐发自己的主张,怎样回答麦基的多方法难,从而了解20世纪西方主要哲学思想的源流、发展与现状。 对知识的门外汉来说,自伯纳德罗素的《西方哲学史》以来,关于当代哲学的创造者们,没有比本书的叙述更清晰、更令人兴奋的了。
为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神到头来竟然孕育出以德意志青年人为主体的党徒?德国文化名城魏玛有歌德故居,也有尼采档案馆,党徒并没有捣毁,而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问,德国人文主义与党徒现象究竟是什么关系?海德格尔、洛维特、施特劳斯提出了尝试性的答案。 黑格尔[Hegel]和尼采[Nietzsche]是两个端点,19世纪德匡精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。但由于人们大多把黑格尔的业绩看做是唯心主义体系光辉灿烂的终结,并为了合乎时宜地运用而从尼采的作品中摘取出任意的部分,所以人们必然会关注这两个人物。当人们在尼采这里只考虑影响,而在黑格尔那里只考虑业绩的时候,黑格尔显得十分遥远,而尼采则显得非常贴近。但事实上,黑格尔的业绩通过其学生们对精神生活和政治生活发
《心灵秩序与世界历史》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理和阐释;并对奥古斯丁写作《心灵秩序与世界历史》的历史背景和心理动因,以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判,做了相应的陈述和分析。
道家思想不僅是歷史上的存在,也參與着當今中國的文化建設,安頓個人的生命,並有能力對當代社會的諸多問題提出自己的思考和反省。關於道家思想與現代生活關係的討論,主要目的是增進當代社會對於道家智慧的理解和接受,瞭解道家文化及其可能的貢獻。希望本輯可以部分地達到這一目的。
邢老的经历所涵盖的时空广阔,人物众多,成其是涉及到佛学及藏传密教的部分,需要参证大量的文献,才能达到真实的复原当时佛教活动的历史面貌的目的。往往为了一项细节的查证,要经过洛杉矶—北京之间横跨太平洋的数次联络,三年内点点滴滴的工作持续不断,直至各项因缘具足,方才功德贺满,使用权部口述自传得以问世。
卡尔·巴特(KarlBarth)是本世纪最重要的神学思想家之一,其早年著作《〈罗马书〉释义》(1919),在次世界大战后惶然的思想语境中问世,产生震撼性的思想影响;自30年代初,巴特倾其半生精力撰述的卷帙浩然的《教会教义学》(1934-1967),堪称本世纪的神学思想丰碑。 教义学是基督教思想的教会性义理之学,阐述基督信理的内涵,它有别于神学、伦理神学或历史神学;神学讨论文本中包含的基督信息;伦理神学讨论信仰基督者的个体和群体(教会)之行为规范;历史神学则关注对上帝之言的认信反思的历史性。 教义学的内涵直接来自上帝的救恩行动所启示的所有信息,以基督教会的信经为基本论题。尼西亚信经述明:我信独一天主全能的父、独一主基督、圣灵、使徒所立独一圣而公之教会和复活与永生。教义学旨在从义理上阐明信经的这五项基本信
本书作者的十一篇文集结而成此集,德里达运用解构的思想分析集中阐明了分延这一他自造的概念的内涵,它标志着一种奇特的运动,一种各自差异的运动—迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离—的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求。即对文学书写与结构动机进行探索,并坚持一个基本特点,书写与差异之间的连接点。
“概念史”是指一种基于普遍观念来撰述历史的方式。从概念史的角度来看,概念由词语表出,但比词语含有更广泛的意义;一定的社会、政治经验和意义 积淀于特定的词语并被表征出来后,该词语便成为概念。概念史关注文本的语言和结构,通过对历史上主导概念的研究来揭示该时代的特征。
作者的部英文论文集,以一种分析、描述的方式来检讨儒学思想模式的某些显著特征,集中反映了其60-70年代对儒家思想和精神层面的探索。作者从古典儒学、宋明儒学和现代儒学三个维度来讨论儒家思想的核心关切:仁与修身。在古典儒学部分,作者要论证的是,儒学象征着一个精神不断的自我转化的过程;在宋明儒学部分,作者通过对宋明儒学家生活方式“内在情境”的进一步探索,来说明个人成长的中心地位在宋明儒学的思考模式中具有无所不包的意义。而通过对以熊十力为代表的现代儒家思想转化的诠释,来论证一种悠久的思想传统是如何不断地发扬光大,从而形成它新的象征和实质。
重玄学是隋唐之际成立的首都哲学体系。上承魏晋玄学的发展脈络,后启宋明理学的哲学思考,在中古学术史上,具有重要地位。初唐道教哲学家成玄英以重玄为根本的方法论和精神追求,实现了道教哲学由体论到心性论的性突破。于先秦老庄、魏晋学,隋唐重玄是道哲学的第三期发展。本辑以上术讨论为主题,希望对这一具有开创性领域的研究,能引起学界的回应。
《海德格尔哲学概论》为我国内地系统评海德格尔其人及其哲学的专著,不仅展示了海德格尔哲学的全貌,清理出其概念框架,且从中西哲学的比较视角介入了海德格尔所关注问题的实质。尤为难得的是,作者始终注意中西思想的会通,能化艰涩玄奥为明白晓畅,并提出自己的独到见解,具有重要的学术价值。
《摩西五经》初版是二零零五年春节过后脱稿的,一晃七年过去……于是到了修订的时节。 译文的变动,粗粗算来,将近五千处。大多是进一步节俭文字、锤炼风格,但也有勘误、取别解或新说的。 夹注,趁此机会增添两项内容:一是简要补充古代近东宗教、历史文化跟经文串解的知识;二是列出中文旧译一些有代表性的舛误——主要是合本,因其流传较广,常被引用——方便读者对照查阅。
道教文学是道教研究中富有生命力的一大课题。本辑“道教文学”专号选收外翠者论文二十余篇,集中在道教诗词、道教文学总论、道教小说、道教戏曲四个主要论域,为道教文学研究部论文合集。
本书内容简介:你手里的这本讲述集,是根据吴明山老师在“三字禅茶院”主持“观照”培训课程时的讲座、对谈编辑而成。吴老师不循常规,将微妙的经典加以还原、激活,并透过活泼的互动,启悟听众本自具足的心灵觉照力,帮助其解黏去缚,获得成长。 在这流动的叙述中,你若以心谛听,便可感受到一个禅者鲜活的、随时在觉察的内心流露,感受到其中的智慧和光明:当它与你的内在光明相应,从而引发你对自己生命的觉察和观照,你便拥有了一个探索的工具、一面照明心地的镜子,可以藉由它们,回到自己生命的丰足、慈悲与宁和。如此,讲述者将感到莫大的欣慰。同时也提醒你,不要执著于任何的观念或答案,因为生命的如实只在当下,只在你不断向内的旅程中。
有一种荣耀的安息――永远地享受上帝完全的同在,正等着那些在基督里的人。这安息,有为证,众天使也加以宣告,而圣徒更是带着渴望翘首以盼。对这安息的盼望可以安慰那些正经历痛苦的人,并且使他们在忍耐中得到力量。因为他们明白这地上的时日是暂时的,但那天上的产业却是永恒的。上帝对此已有应许,而他的话语永不落空。 眼下,上帝允许其子民透过其创造、圣灵的内住、以及圣民之间的团契来预尝天国。而天国的真正实现,必须等到圣徒们复活那日。惟有圣徒们完全得到荣耀时,他们才配进入天国,才能完全地理解并享受天国。眼下,默想这一伟大的安息可以使他们更加接近上帝,并使生命得到更新。 本书是清领袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死边缘之际默想天国的结晶。巴克斯特在书中满怀着对天国的盼望与切慕,根据,为我们阐