在传统淡出,现代降临之后,应该怎样适应新的环境和规则,怎样看待传统的缺陷?哪些要坚持?哪些要放弃?哪些要融合?现代人需要怎样的标准和条件,才能坚忍、快乐、充满信心地生活?作者将经验和思索加以过滤提炼,集成一本现代人的安身立命之书。
人生并不完全是一个 舒适圈 。由家庭到学校,再由学校到社会,成长要经历一个又一个挫折和失望。本书设想年轻人在逐渐长大以后,完全独立以前,有一段什么样的历程。对它了解越多,伤害就越小;得到的营养越丰富,你的精神就越壮大。
陈鼓应是庄子研究著名学者,本书是他研读《庄子》的心得。这本小书结构上分为四部分:生活篇、生死篇、思想篇、终结篇。 生活篇 借助《庄子》一书的 夫子自述 和庄子学生的散记,尝试解开可靠传记材料无多的庄子的身世之谜。 生死篇 借 蝴蝶梦 探讨庄子的物我两忘、人生如梦的死生和谐观。 终结篇 比较研究了庄子哲学与西方哲学的异趣别志。 思想篇 则分别讨论了庄子哲学中的各种涉世之道。向来被视为玄奥的《庄子》在作者笔下如拨云去雾,气朗风清。本书语言浅白说理透彻,是名副其实的大家小书。
美丽、活泼、聪慧的女子崔雅,三十六岁邂逅肯?威尔伯,彼此一见钟情,于是喜结良缘。然而,就在婚礼前夕,崔雅却发现患了乳癌,于是一份浪漫而美好的因缘,引发出了两人共同挑战病魔的故事。他们煎熬过五年时间,因肿瘤恶化,终而不治。 在这五年的艰难岁月里,夫妻各有各的痛苦和恐惧,也各有各的付出;而相互的伤害、痛恨、怨怼,借由静修与修行在相互的中消融,并且升华到慈悲与智慧??在这个过程中,病者的身体虽受尽折磨,而心却能自在、愉悦、充满生命力,甚至有余力慈悲地回馈,读来令人动容。 在这部死亡日记中,女主人公的叙述与男主人公的解说浑然交织为一体,宛如对话、交流、相互解读,使其内心体验成为真实的生命经验。
1934年,艾思奇开始为半月刊《读书生活》每期写一篇哲学讲话,以日常生活的事例和生动通俗的语言,告诉人们哲学并不神秘。 《大众哲学》即汇集24期24篇哲学讲话而成书,是马克思主义哲学经典入门书籍。《哲学与生活》则结集回答读者提出的问题所写的一系列文章,可谓《大众哲学》的进阶版。 每篇文章都体现出作者对现实问题的关注,引导读者紧密结合与自身息息相关的经济、政治、文化生活,领悟辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法,切实提高参与现代社会生活的能力,树立建设中国特色社会主义的共同理想,形成正确的世界观、人生观和价值观。
这套丛书在内容设计上没有采用教科书或者一般学术著作的框架,而是将每一种书的主题切割分解成若干小专题,每一小专题在少则一两页,多则五六页的篇幅内展开,图文并重,读者在相对放松的阅读感中,从一个小专题跳至下一个,直至本书的结束。每本书后除附有必要的参考书目外,还有延伸阅读以及索引,意犹未尽的读者可以继续在这一主题中探索徜徉。
18 世纪的启蒙运动开创了人类历史上翻天覆地的新时代,道德、科学和政治领域在这一时代里发生了巨大的变革。来自欧洲和新世界的知识分子密切交往,形成了友谊、合作和争鸣的网络。他们挣脱教会权威的束缚,努力发现其改造世界的使命。这就是《启蒙运动》一书将要展现的时代。 本书详细考察了伏尔泰、狄德罗和卢梭的作品,也提及了亚当 斯密、塞缪尔 约翰生、伊曼纽尔 康德、本杰明 富兰克林和托马斯 杰弗逊。这本指南读物生动活泼,通俗易懂,带领我们去认识那些伟大的男人和女人,那些相信理性和科学可以揭示宇宙奥秘的启蒙运动人物。
钱穆所著的《论语新解》内容简介:钱穆先生为文史大家,尤对孔子与儒家思想精研甚深甚切。《论语新解》乃汇集前人对《论语》的注疏、集解,力求融会贯通、“一以贯之”,再加上自己的理解予以重新阐释,实为阅读和研究《论语》之入门书和书。
从1789年法国大革命,至1848年《共产党宣言》的发表,这在西方历史上是一段动荡时期,而这个时期在哲学、艺术、文学、音乐和政治领域,也都经历了巨大的变化,后来的人们将这个诞生了现代政治及艺术自由观的时代,命名为 浪漫主义革命 时代。这个时代和这个名字,往往会让人瞬间想起拜伦或雪莱那样的耀眼人物,然而拿破仑或黑格尔呢?透纳或布莱克呢?瓦格纳或马克思呢,他们的思想和作品与这个时代又有怎样的关联?此外,看似互不兼容的强烈的个人主义和盲目的民族主义,又是如何因浪漫主义而生发的?20世纪极权主义运动的出现与浪漫主义又有怎样的关联?本书试图通过对英、德、法、意、俄和美国在浪漫主义时期的重要人物作品以及思想的解读,对这一错综复杂的潮流加以概述和梳理。
青年的性情需要得到古典思想和作品的节制与调和,古典的理想需要得到青年人强健身体的践行与传递。作者以一个 80后 学术青年的文化生活经验,用古典的视野从当代中西方文学、影视、美学和文化中俯拾出思想的闪光,展现古今之间的断裂冲突与丰富的意涵交织。 回归古典 正是为了 面向未来 ,在呈现历史的同时为当下生活注入活力,让心灵在古今之间进行 友爱 的无休止探索。
路易斯 阿姆斯特朗曾被问起如何给爵士乐下定义。他的回答是: 老兄,你要是真问的话,你就永远得不到答案。 对于意识,也是如此。 尽管无法定义,但还是可以从其他角度来考察意识。例如:主观意识是如何与客观世界相适应的?意识是如何与大脑中的各种系统变化相关联的?非人类生物,例如蜗牛甚至是外太空生物,它们有意识吗? 针对心灵(意识)与物质(身体)之间的关系,从19世纪到20世纪的重要哲学家都给出了不同的答案。说出 我思,故我在 的笛卡尔,认为精神与物质是彼此独立且相互影响的。而以贝克莱、黑格尔、胡塞尔、叔本华等为代表的观念论哲学家则认为:存在就是被感知。随着现代科学的发展,心理学、生理学、物理学等领域的成果不断刷新着人们对于意识的看法。
图画通识丛书 简介: 该丛书引进自英国Icon Books之 介绍 (Introducing Books)系列。上世纪七十年代后期,英国 作家和读者出版合作有限公司 翻译出版了墨西哥左翼知识分子作家兼卡通画家皮奥创作的《马克思入门》,这是一本旨在介绍马克思生平及思想的漫画书,一出版即获得广泛关注,佳评如潮,先后被译成16种文字出版,并直接催生了 介绍 系列丛书的问世;《马克思入门》也因此成为这一庞大系列丛书的开山之作及撰写理念上的灵感来源。几十年来, 介绍 系列不断推新,至今已扩充至近百种,种类涵盖哲学,政治,科学和艺术诸领域,试图将那些在西方文明进程产生过深远影响的思想观念,人物,重大历史现象及重要学科的演进等都囊括其中。丛书作者均为专业学者,他们在写作上既没有采用传统专著式体例,也没有采用教科书式结构,而是试图将与
本书主要内容涉及韩非子思想内涵的重新理解以及当代价值的发掘,核心观点在于:韩非子思想重在阐释社会规则体系的运作机制。道德养成离不开外在规则的引导与约束,仅仅靠内在的道德自觉,无法真正使整个社会的道德水平提升;社会整体道德水平的高低,取决于社会规则体系是否完善以及是否落实到位;如果一个社会盛行例外规则,那么这个社会的整体道德水准必然很低,个人德性的养成无补于整体社会道德水平的低落;确立并最终落实正当且合理的社会规则体系,必须从政治领域入手,而政治领域的规则体系的真正落实,又必须从反对政治腐败及潜规则入手,这取决于执政者贯彻正当且合理社会规则体系的决心与意志。
在《恶,或自由的戏剧》中,萨弗兰斯基邀请读者做一次进入黑暗之心脏的探险之旅。他思考的基点是伟大的神话 原罪,该隐和亚伯、约伯、普罗米修斯的原罪。然后是从古代和基督教征服恶的尝试(柏拉图和奥古斯丁),到霍布斯、格伦的限制策略,再到启蒙运动以降改善人类的失败的规划、诺斯替派的抉择,以及萨德、波德莱尔或约瑟夫 康拉德等近代人物笔下的恶,*后梳理了尼采的虚无主义,并以希特勒代表的世纪中黑暗的疯狂现实作结。*后,作者提出了对 恶 的正确态度:我们无法摆脱恶,但必须对它进行彻底叩问,弄清人自身是怎么回事。对此所作的思考也涉及另一些问题,如宗教对这些问题的回答。
在中国的人类学中,摩尔根这个名字因为它的历史崇高地位,因而可能已被误解为一个中国人的名字(当然这完全是用做形容)。在这一跨文化误解的过程中,摩尔根及由摩尔根的论说推演而来的许多毫无中国特色的社会理论,有了自称为 本土社会理论 的机会。于是,时至今日依然有学者用从摩尔根那里得到的认识,来将他人从其他理论那里得到的认识归类为 洋腔洋调 ,故意诱使人们忘记摩尔根本人是一个美国人。这个吊诡的现象提醒人们需要恢复摩尔根的西方面目, 将这个名字与西方其他人类学思想家并列起来评述。而只有这样做,才能真正在中国知识分子当中重新树立起摩尔根的旗帜。 我总的看法是,有必要重新思考《古代社会》的 大历史 ,揭示其教条化的危害,但我们却不应抹杀这类经典的巨大贡献,不应无视其启迪。 王铭铭
本书出版于1728年,适逢启蒙运动肇始,理性主义对基督教展开了猛烈的抨击。在这样一个时代里,劳威廉揭示敬虔生活的本质,郑重呼吁信徒殷勤操练默想和祷告,做时间和金钱的好管家,过敬虔与圣洁的生活,在日常生活中活出基督信仰。该书唤醒了许多沉睡的生命,对卫斯理兄弟、怀特菲尔德、威伯福斯、慕安德烈、C.S. 路易斯等属灵领袖影响深刻。在今天这个世俗化的时代,劳威廉的呼吁依然如暮鼓晨钟。
倡导人间佛教的太虚大师有言:“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起,禅对中国文化的影响便深入其各个层面,禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层,很多现代读者对禅并不了解,对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
作者首先阐明《周易》经传的文学性,认为《周易》本身就是一部优秀的先秦文学作品;进而从文学创作出发,梳理历代文学作品中对《周易》的广泛引用;又从文学批评出发,分析了《周易》哲学对中国文学理论的深刻影响。在当代文学部分,作者用了较多篇幅介绍金庸武侠小说与《易》的关系,对金庸所用到的武功名称、招式名称、武术思想等进行了较为细致的分析,揭示了其背后的易学理论。
本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么要把他树为圣人;二是讲道统之谬,它是怎样从孔颜之道到孔孟之道,再从孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎么捏造出来的。
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作,1926年写就,翌年出版。它也是本世纪很重要的哲学著作之一,不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
1982年新加坡教育发展总署邀请了杜维明、、许倬云等八位教授,就新加波中学的“儒家伦理”课程进行讨论,发表演讲,以期拟定一个观念性的纲领。本书就是这次“极富吸引力的思想探索”的记录,由三部分组成,部分包括杜维明的四次公开演讲,主题是有关儒家思想的核心价值、儒家对于“学”的理解、儒家伦理与东亚企业精神,以及儒家伦理在东亚的现实意义;第二部分是作者与新加坡国会议员和几位部长们的讨论的记录审定稿;第三部分是作者对新加坡开设中学儒家伦理课程方法提出的一些建议。
启蒙与救亡的双重变奏 (1)陈独秀1916年提出 后觉悟之觉悟 ,反对传统,呼喊启蒙。个性解放与政治批判携手同行,相互促进,揭开了中国现代史的新页。 (2)五四运动带来了青年一代行为模式的改变,从婚姻自主到工读互助团。一部分人经由无政府主义,选择了马克思主义。 (3)救亡又一次压倒启蒙。知识分子在革命战争中也为这场革命所征服。 (4)封建主义并未消除,它在社会主义装束下带来种种祸害,令人重新呼喊五四。重要的是转换性的创造。 记中国现代三次学术论战 (1)二十年代张君劢等人认为科学不能解决人生观问题,在身心、社会领域,因果律无效,要求回到宋明理学。 (2)丁文江等人强调科学能解决一切问题,要求建立起 科学的人生观 ,以作为信仰,指导生活。 (3)三十年代中国社会性质问题论战
倡导人间佛教的太虚大师有言:“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起,禅对中国文化的影响便深入其各个层面,禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层,很多现代读者对禅并不了解,对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
《中国思想通俗讲话》成于1955年,此书限于讲演,共分“道理”、“性命”、“德行”、“气运”四题,其他不及称引。目盲以来多冥想,十年前欲重印此书,又撰《中国思想通俗讲话补篇》一文,内涵“自然”、“自由”、“人物”、“心血”、“味道”、“方法”、“平安”、“消化”八题。后因故未及重印。1987年应《动象杂志》索稿,又检拾积年随笔札记十二条附入此补篇一文内。先后体例虽有不同,要皆有助读者自为引申思索。今此书即将重版,特此说明。