本书内容丰富，知识广博，涉及到数以百计的碑帖和书法著作，以及数以百计的书法家和书法理论家。既是一部书法史，又是一部书法研究史。
本书讨论先秦儒家文学思想只择取其言语思想和诗学思想两大端，除了想略人之所已详而外，还基于这样的认识；孔孟等大儒对言语问题的有关表术比较集中地反映了其文学思想，而这些表述又成为后世中国文论反复讨论的话题，甚至成为指导性、原则性的命题。本书讨论其诗学思想又以春秋用诗之学为背景，因为在笔者看来，春秋用诗之学既是先秦儒家提出上述命题的理论背景——由此来求得这些命题的意义为便捷，也应近本真，又是其文学思想的重要内容所在。而且，儒家的诗学思想，从根本上说，是与西周、春秋以来我们民族的诗性智慧、我们民族的文化精神声气相通的。
人们提起闻一多先生，首先会想到他是诗人和斗士，其次才会想到他是一位学者。对此，朱自清说得为中肯： “他是一个斗士，但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现……学者的时期长，斗士的时期短，然而他始终不失为一个诗人。” 从学者的身份来看，唐诗一直是闻一多教学和研究的重点，持续的时间长．因为在他看来， “唐诗是中国诗的高峰，也是世界诗的高峰。反过来说，一个民族如果文化被淘汰，这个民族就灭亡了。” 《唐诗杂论》是作者生前拟订的关于唐诗研究的写作计划，由于突然离世，致使终未能完成(今藏于国家图书馆的闻一多遗稿中，有《唐诗要略》、《陈子昂》等多篇提纲性质的研究文字)。后来汇编成册的《唐诗杂论》中的文章大都发表在上世纪二十至三十年代的报章杂志上，其内容涉及
