《清明上河图》画卷反映了公元十二世纪当世大城北宋京城开封的热闹场面，“桥上行人来来去去，看过桥的人也在过桥”，本书随着这部宏大的画卷，沿河记录了《清明上河图》里的各个场景，反映了宋代的民俗和文化。 《清明上河图》带着接近一千年的故事和接近一千年的破损在大内、官宦及平民之家流转。1945年清王朝废帝溥仪在伪满州长春宫出逃时，将画卷丢弃在“载火馀灰之中”，幸而整救及时，保存下来，现藏于北京故宫博物院。 1973年经专家新研究处理，更换八十多处原补縜丝，兼且将过去维修时草率加添的种种错误补笔称除，作了程度的还原。社会越进步，的确可以令过去的日子更加清晰。
文博大家王世襄自选集《锦灰三堆》为《锦灰堆》、《锦灰二堆》之续编，收入文章二十七篇，编为音乐、文物、忆往、序跋四类。除包括有关汉代画像和琴书的两篇长文在内的六篇音乐类文章为上世纪五十年代的旧作外，余皆写成于近两年，忆及管平湖、张伯驹、郑振铎、张光宇、王季迁等多位文化界故友，涉及绘画、家具、髹漆、竹刻、传统工艺、民间游艺等多方面研究，还收有个人总结性质的访谈录。书末为新近所作的诗词二十首，对联则有早有晚，由作者手书影印，笔墨精彩，情思动人。 除延续前两集的设计，在书末加印彩版外，本集还附有图文并茂的作者“著述一览”，具有资料价值。爱好文物与传统文化的读者不容错过。 王世襄自选集《锦灰三堆》为《锦灰堆》、《锦灰二堆》之续编。收入文章二十八篇，编为音乐、文物、忆往、序跋四类
几千年的农业文明，蕴育出乡土中国的过去和现在。 乡者，故乡也， 土者，民间也。 吾乡吾土，是故土，是老家。 数字化的， 世界风云变幻。 现代都市人于历史留下的印痕已无可言说。 老村、古镇、旧宅、败词、发黄的族谱，或可引发人们对乡土中国的思索。 本系列旨在介绍中国民间传统的地域文化。以图文随记的形式，向大众传播中华本土文化之精髓；复苏久远的历史场景。为探究历史传承、反思历史文化变过的人们，开辟一片传统文化的博物馆，乡土社会的史书库。亦借此呼吁：保护我们的民间文化；珍视我们的历史！ 福建省连城县培田村是一座现今保存完整的为数不多的古村落，被称为“辉煌的客家庄园”，作者研究福建乡土文化多年，本书试图追溯培田的历史轨迹。
福建土楼是中国传统居民建筑的奇葩，也是的生土建筑，它是中国民俗文化中珍贵的“活化石”。它以独特的建筑造型，浓郁的地域特色，深邃的文化内涵和神奇的不解之谜，吸引了无数中外学者和游者。 本书作者自上世纪80年代起，不辞辛苦，深入偏僻的山区，对福建土楼进行调查，测绘，对福建土楼的概念作了明确的界定，将福建土楼进行了科学的分类。作者将文字，图片与手绘线描图相结合，多方位勾画出福建土楼发展的壮丽画卷，他在书中分析了大量土楼建筑和聚落的典型实例，对福建土楼的聚居方式、防卫系统、建筑技术、空间特色，楹联文化及历史成因进行了深入的探讨。 本书图文并茂，深入浅出，将福建土楼这一世界传统居民建筑中绝无仅有的瑰宝完整地呈现给世人，是中外建筑中学工作者文物工作者
《西学东渐记》是容闳的一部代表作著作，在中西文化交流史上占有公认的重要地位。作者在书中回顾了自己六十多年以“西学东渐”之志，寻“维新中国”之路，却屡遭曲折磨难的生命历程。《西学东渐记》源自作者予1909年在美国推出的英文自传《MyLifeinChina&America》，它后由徐凤石、恽铁樵等于1915年翻译成中文，并命名为《西学东渐记》。
《乡上瑰宝》由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在1989年以来进行乡土建筑调杳一的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。 本书介绍了中国乡土建筑中相当重要的文教建筑及其相关小品建筑的特点、形制、建造、风水及其社会功能，陈志华教授在“耕读传家文教建筑” 中对中国科举取士制度与地方宗族社会的互动关系有着精彩的论述。 文教建筑的世俗性和公共性比较强，怯文化品位高，它们大多富有外部的表现力。它们有一些追求园林化，有一些托身山水之间构成景点，有一些甚至成为村落的标志，如文昌阁、奎星楼、文峰塔和带有炫耀性的科坊和相关的建筑物，所以文教建筑大多是艺术水平比较高的乡士建筑。
蓄养金鱼作为中国民间游艺的传统项目，体现着中国人独特的审美好尚和生活情趣。今走，传统的选种、育种方式已逐渐为大规模的工业养殖取代，懂行的玩家看了，难免摇头。本书即是对传统金鱼文化的一次系统梳理，由文博大家王世襄先生辑录古今相关著述十余种：前半部分为今人著述两篇：刘景春先生所撰《北京金鱼文化概述》，从作者六十余载的实践出发，记述了老北京四合院内的养鱼方法和品种讲究；《金鱼家化史与品种形成的因素》为生物学专家陈桢教授所著，通过大量考证和深入研究，呈现了对中国金鱼的变异、进化和遗传因素的完整认识。后半部分汇集明清以来有关的珍贵文献和图谱，包括《金鱼品》、《朱砂鱼谱》、《朱鱼谱》、《金鱼图谱》、《虫鱼雅集》、《金鱼饲育法》六种，及近人周瘦鹃《养金鱼》和郑逸梅《金鱼掌故》二文，理趣俱
《作品系列：文史传统与文化重建》主要内容包括：一个人文主义的历史观（1956年）--介绍柯林伍德的历史哲学、工业文明之精神基础（1958年）、文艺复兴与人文思潮（1959年）、西方古典时代之人文思想（1960年）、史学、史家与时代（1973年）、关于中国历史特质的一些看法（1973年）、反智论与中国政治传统（1976年）--论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流、清代学术思想史重要观念通释（1976年）、近代红学的发展与红学革命（1974年）--一个学术史的分析、红楼梦的两个世界（1973年）、曹雪芹的反传统思想（1980年）、中国史学的现阶段：反省与展望（1979年）--《史学评论》代发刊辞、从史学看传统（1981年）--《史学与传统》序言、顾颉刚、洪业与中国现代史学（1981年）、学术思想史的创建及流变（1999年）--从胡适与傅斯年说起、试论中国文化的重建问题（1981
《作品系列：文史传统与文化重建》主要内容包括：一个人文主义的历史观（1956年）--介绍柯林伍德的历史哲学、工业文明之精神基础（1958年）、文艺复兴与人文思潮（1959年）、西方古典时代之人文思想（1960年）、史学、史家与时代（1973年）、关于中国历史特质的一些看法（1973年）、反智论与中国政治传统（1976年）--论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流、清代学术思想史重要观念通释（1976年）、近代红学的发展与红学革命（1974年）--一个学术史的分析、红楼梦的两个世界（1973年）、曹雪芹的反传统思想（1980年）、中国史学的现阶段：反省与展望（1979年）--《史学评论》代发刊辞、从史学看传统（1981年）--《史学与传统》序言、顾颉刚、洪业与中国现代史学（1981年）、学术思想史的创建及流变（1999年）--从胡适与傅斯年说起、试论中国文化的重建问题（1981
蓄养金鱼作为中国民间游艺的传统项目，体现着中国人独特的审美好尚和生活情趣。今走，传统的选种、育种方式已逐渐为大规模的工业养殖取代，懂行的玩家看了，难免摇头。本书即是对传统金鱼文化的一次系统梳理，由文博大家王世襄先生辑录古今相关著述十余种：前半部分为今人著述两篇：刘景春先生所撰《北京金鱼文化概述》，从作者六十余载的实践出发，记述了老北京四合院内的养鱼方法和品种讲究；《金鱼家化史与品种形成的因素》为生物学专家陈桢教授所著，通过大量考证和深入研究，呈现了对中国金鱼的变异、进化和遗传因素的完整认识。后半部分汇集明清以来有关的珍贵文献和图谱，包括《金鱼品》、《朱砂鱼谱》、《朱鱼谱》、《金鱼图谱》、《虫鱼雅集》、《金鱼饲育法》六种，及近人周瘦鹃《养金鱼》和郑逸梅《金鱼掌故》二文，理趣俱
一门学问要发展，一方面需要保持住已有的优良传统，另一方面则要不断更新，开拓新材料，发现新问题，提出新观点，创造新理论。目前中国史学的发展，正是处在这样一个发展和转变的阶段，既有保持传统的著作，也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界，迄今为止的研究成果，传统的课题仍然是主流，而新的探索还需要加倍努力。可喜的是，现在有一批年轻的学者，既能够从前辈那里继承优良传统，又善于利用新的工具和手段，大力吸收人文与社会科学的理论和方法，渐渐结出一些新的硕果。这其中，雷闻的这部专著，就是隋唐史新著中的佼佼者。 国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念，也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位，是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的
戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者认为，清代考据学的兴起，仅仅从外在原因诸如满清入主中原等方面来考察，并不能完全把握到其真正原因。学术思想的发展变化，还应有其自身的“内在理路”。作者从戴震与章学诚的学术关系入手，细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。其中最引人注意之处除了曾招致争议的“学术理路”之说外，作者对戴、章二人的心理分析，也非常精彩。事实上毋宁说，“学术理路”一说的得出正有赖于从心理状态的切入。本书写作及印行时间是七十年代中期，而此次印行的则是增订本。增订之处，一是根据新发现的章学诚遗文，补论书中所论章学诚的
《乡上瑰宝》由清华建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在1989年以来进行乡土建筑调杳一的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。 本书介绍了中国乡土建筑中相当重要的文教建筑及其相关小品建筑的特点、形制、建造、风水及其社会功能，陈志华教授在“耕读传家文教建筑” 中对中国科举取士制度与地方宗族社会的互动关系有着精彩的论述。 文教建筑的世俗性和公共性比较强，怯文化品位高，它们大多富有外部的表现力。它们有一些追求园林化，有一些托身山水之间构成景点，有一些甚至成为村
几千年的农业文明，蕴育出乡土中国的过去和现在。 乡者，故乡也， 土者，民间也。 吾乡吾土，是故土，是老家。 数字化的今天， 世界风云变幻。 现代都市人于历史留下的印痕已无可言说。
文博大家王世襄自选集《锦灰三堆》为《锦灰堆》、《锦灰二堆》之续编，收入文章二十七篇，编为音乐、文物、忆往、序跋四类。除包括有关汉代画像和琴书的两篇长文在内的六篇音乐类文章为上世纪五十年代的旧作外，余皆写成于近两年，忆及管平湖、张伯驹、郑振铎、张光宇、王季迁等多位文化界故友，涉及绘画、家具、髹漆、竹刻、传统工艺、民间游艺等多方面研究，还收有个人总结性质的访谈录。书末为新近所作的诗词二十首，对联则有早有晚，由作者手书影印，笔墨精彩，情思动人。 除延续前两集的设计，在书末加印彩版外，本集还附有图文并茂的作者“著述一览”，具有资料价值。爱好文物与传统文化的读者不容错过。 王世襄自选集《锦灰三堆》为《锦灰堆》、《锦灰二堆》之续编。收入文章二十八
中国历史和文化是一片广大而肥沃的园地。作者主要以19、20世纪的文化与思想为主要研究对象，把它们当作是中国传统研究的一种延伸。本书主要收罗作者自1956年到2003年的代表性论文18篇。最后一篇《试论中国人文研究的再出发》为2003年新作，对当下及今后的中国文化传统研究提出了重要看法。
《乡土瑰宝》由清华建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在1989年以来进行乡土建筑调杳一的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。 本书介绍了中国乡土建筑中最基本也是最多样化的住宅的特点、形制、建造、风沙及其社会功能，在安居乐业与乡土住宅中对乡土住宅与社会经济状况及文化传统的关系有着精彩的论述。
《现代建筑：一部批判的历史（第4版）》是对世界现代建筑的一次全面审视。是国际建筑师、建筑史家及评论家肯尼斯·弗兰姆普敦的成名作。1980年问世以来即获极高赞誉。被称为现代建筑发展史的经典之作。多次再版。2004年。三联书店曾出版该书第三版中译本。在此第四版中。作者在第三版的基础上，以全球化时代为背景增补一章。从地形、形态、可持续性、物质性、人居及公共形式等六个方面。分析世界建筑在近三十年来的变化。 《现代建筑--一部批判的历史（第4版）》资料翔实，涵盖了自18世纪中期至21世纪初期几乎所有主要的建筑思潮和流派、建筑师及代表作；丰富精致的图片，令《现代建筑：一部批判的历史（第4版）》的阅读更加直观；客观而精到的论述，使现代建筑发展史中纷繁复杂的线索清晰可循。
《细节阅读：古物新知》主要内容包括：唐锦的功用、鹤嘴瓶·凤首瓶·胡瓶、唐代的特种工艺镜、“襄阳做髹器”——唐代襄州漆器、朝霞初起，春花竞发——唐代工艺美术色彩刍议、纳石失在中国等。
一门学问要发展，一方面需要保持住已有的优良传统，另一方面则要不断更新，开拓新材料，发现新问题，提出新观点，创造新理论。目前中国史学的发展，正是处在这样一个发展和转变的阶段，既有保持传统的著作，也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界，迄今为止的研究成果，传统的课题仍然是主流，而新的探索还需要加倍努力。可喜的是，现在有一批年轻的学者，既能够从前辈那里继承优良传统，又善于利用新的工具和手段，大力吸收人文与社会科学的理论和方法，渐渐结出一些新的硕果。这其中，雷闻的这部专著，就是隋唐史新著中的佼佼者。 国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念，也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位，是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的
戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者认为，清代考据学的兴起，仅仅从外在原因诸如满清入主中原等方面来考察，并不能完全把握到其真正原因。学术思想的发展变化，还应有其自身的“内在理路”。作者从戴震与章学诚的学术关系入手，细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。其中最引人注意之处除了曾招致争议的“学术理路”之说外，作者对戴、章二人的心理分析，也非常精彩。事实上毋宁说，“学术理路”一说的得出正有赖于从心理状态的切入。本书写作及印行时间是七十年代中期，而此次印行的则是增订本。增订之处，一是根据新发现的章学诚遗文，补论书中所论章学诚的
《记忆的容颜》中所收各篇文章，仍然是在《三联生活周刊》“口述”栏目陆续发表的。“口述”栏目始创于2006年，李菁担任主笔至今。2009年，她的本书《往事不寂寞》出版，周刊主编朱伟的序言和李菁自己的后记详细记述了栏目从创意到成型的过程。与《往事不寂寞》相比，《记忆的容颜》各文选题定位更为清晰，题材选择更为自信，结构处理更为圆熟，文字风格也更为鲜明。进步的背后当然是艰苦的付出。“口述”虽然以人称的语气写出，决不意味着记述人只是一个被动的倾听者，话题的选择和谈话方向的把握，成文的主线、结构和素材的采用，需要大量阅读背景资料，并每每考验记述者的见识和功力。一起来翻阅《记忆的容颜》吧！
