80年代初，何多苓的油画作品《春风已经苏醒》、《青春》被视为呼唤出新时代气息的代表，诗意质朴的形象深入人心。之后他又以大凉山下乡体验为素材，创作了一批表现庄重神秘的彝族题材作品，同样得到广泛认可。 ????但在90年代初，当画家游走美国，对资本主义商业运作下的艺术模式有了切身认识，并通过参观各地博物馆，重新认识到中国传统艺术的价值和魅力之后，决心转变已被接受的画风，《天生是个审美的人》反观传统，更主动地探索油画语言与中国文脉的内在联系。90年代中后期至今，画家有意区别于当代艺术的各种观念化、符号化倾向，将自己的落脚点放在坚守绘画本身的技术价值和绘画性上，强调绘画的个人性和不可复制性，陆续创作出一批捕捉当代人精神状态的新作。《天生是个审美的人》总结三十余年的创作历程虽属画家个人的探索，却也

20世纪以来，美国何以兴。苏联何以衰? 作为近代文明的发源地，欧洲向何处去? 《冷眼向洋》书系从19世纪留给人类社会的问题谈起讲述百年问美国、欧洲、俄罗斯走过的不同道路。这三块地区的经验，都各自以不同的方式、在不同时期对全世界产生重大影响，无论是正面的还是负面的。 书系没有拘泥于历史事件和国际关系的单纯叙述，而是从社会发展的既成事实人手。透过沉浮兴衰的现象。深入探讨对20世纪历史走向起重大影响的精神、思想体系和发展模式。增补修订版添加了许多重要内容，既有对历史的进一步追溯。又有当代新的发展，但初版的基本取向不变。 “全球化”在20世纪浮出了水面，但它绝不是一片芳草蓝天：在这看不到尽头的进程中，到处都是荆棘丛生——人类还远没有达到有能力“自治”的境界。“究天人之际，通古今之变”

叶嘉莹 先生根据40年代听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体，涉及古典诗词方面颇广。书中论点近年来颇受学界关注，一段段诗话文字妙论迭出，更见顾随的诗心诗意。本次重版，特邀两位学者对其进行精心修订，改正原版大量的错误，并做了很多普及性的注释工作。这使得本书面貌大大区别于过去各版，应能达到后出转精的效果。

本书从历史和理论的维度，对以梁思成和刘敦桢为代表的代建筑学者所建立的中国建筑学术体系有很尖锐但中肯的分析与批评，认为政治上的民族主义和学术上的古典主义造成了梁思成建筑学术体系的矛盾性和悲剧性，其影响至今不绝。 本书还对中国建筑的木构传统进行了重新诠释，多角度呈现了中西建筑理念和文化的相互交流、影响乃至误解；并对当今中国建筑学术界机械接受和翻译西方理论的状况深感忧虑，认为中国建筑的理论体系应该有可能从中国本土的历史文明中归纳出来。

在南方地区广阔的历史舞台上，在从“异域”到“旧疆”演变所呈现出的周边族类逐渐整合进王朝国家的宏伟过程中，上演着的并不只是刀光剑影的暴力征服与枯燥乏味的儒家道德说教。传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的表达自我的空间，这一看似姑息“地方主义”的灵活性反而有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透，促进了新秩序的稳定以及地方对王朝的认同。清末民初以降，现代民族国家观念的传播、西方传教士的活动、政府的基层政权建设等等，导致了革命性的新变局。在新的政治、文化环境中，西南地区的少数民族怎样想象与建构自己的族类身份以及更高层次的国族或中华民族？相对于学界研究较多的汉人官员与知识分子的民族国家表述与实践，这类想象与建构可能会呈现出哪些特色？这些问题关系着对传统中国如何向现代民族国家

侯仁之一生致力于北京历史地理的研究，从河湖水系和地理环境入手，系统地揭示了北京城起源、形成、发展、城址转移的过程。本书精选了他在建国以后所撰写的五十五篇作品，论述中饱含着作者对北京城的深厚感情。 本书介绍了近代以来，北京都市空间的拓展以天安门广场为中心，旧城为格局，呈圆形扩展，而谈到保护，也每将旧城如生日宴席上的蛋糕般供奉或移出。 本书正视北京都市空间剧变的现实，将其作为一人整体，纵向均衡切分成西、东、中块，选出18个区域进行观察，分析区域空间的内在逻辑，提示北京都市空间的独有魅力。

本书是有关艺术的书籍中最、的著作之一。它概括地叙述了从最早的洞窟绘画到当今的实验艺术的发展历程，以阐明艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的历史，每一件作品在这历史中都即回顾过去又导向未来”。第十六版更新了版式，以便把这部经典著作继续成功地呈现给未来的数代读者。

本书作者在论述公共政策理论的优点和不足的基础上，盘点了目前英国、美国和加拿大有关政策主体、机构、工具的文献，并从中得出公共政策制定归纳理论、中间阶层理论的构成要素。他们所构建的模式不助于理论和实证研究的统一，而且使政策变革过程的关键要素得以确定，这些正是该领域的理论家和实践家所关注的内容。

结束十六国纷乱局面的拓跋鲜，是怎样从落后的状态乘时崛起，提当了开启北朝，从而孕育隋唐的因史任务？ 本书作者对这个问题作了回管。它以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年的发育成长，积累了经验和力量。拓跋用野蛮手段建立残残酷悖伦的子贵母制充，暴力离散母族，把拓跋中落联盟带进文明社会，守成这一历史任务。 拓跋的野蛮物段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋中诗中充满野性的历史素材如何载剪成皇帝史学 振，根源盖由于此。 本书初次发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的关注。

“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力合，使这力量不仅如古代那样表现在技艺发用中，而且也能表现在极巴抽象的符号思考中。传统经过挽战而革葡，恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本任”。 情本体是乐史文化的核心。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说，困之个问回便是，讲“情本体”还算不算哲学？

本书是系统探讨中国古代青铜器兽面纹与中国诸神之关系的学术著作。作者从兽面纹为何物谈起，将新石器时代良渚文化到春秋、战国时期及其后的兽面纹、人面纹娓娓道来，内容包括兽面纹的形成与变化、普通兽面纹和复合兽面纹以及珍贵兽面纹的形式特征、象征意义等。书中有大篇幅的图片供参照，从具体而微处阐发青铜纹样的考古与审美之意。

2011年11月，东京武藏野举办了《脉动的书——杉浦康平的设计哲学和手法》大展，全方位地展示了杉浦康平半个多世纪以来所创作的独具鲜明个性的大量作品，引发轰动。这是一次唤醒人们对亚洲美学的再认识，对东方宇宙观再思考的机会。人们纷纷对这位永葆艺术活力和充沛的创作生命力的设计家产生浓烈的好奇心，当时本书（日本版）的出版正好解开大家的心头之谜。 作为活跃在日本战后书籍设计史领域的评论家臼田捷治，长期与杉浦康平近距离接触，并对他的设计实践和理论进行深度研究。臼田将被日本设计界称之为奇才的杉浦康平从50年代就学建筑、赴欧任教，到皈返亚洲设计哲学精神的艺术经历进行了缜密的梳理和解读，并就其斑斓多彩的艺术人生作了清晰而

本书作者的十一篇文集结而成此集，德里达运用解构的思想分析集中阐明了分延这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动—迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离—的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求。即对文学书写与结构动机进行探索，并坚持一个基本特点，书写与差异之间的连接点。

本书由以下九章组成。 章是导论，也是全书的概述。在第2章中，我们阐述资产价格与泡沫的经济理论，解说泡沫的概念，分析泡沫为什么会是问题。在第3章中，我们回顾历史上发生了几个泡沫事件，以及我们对泡沫历史的思考。第2章和第3章是泡沫的问题一般论述。 接着的几章，我们集中论述20世纪80年代后期以后的日本经济。第4章分析泡沫的膨胀过程。第5章分析在资产价格暴涨背后存在的资金特循环的变化、土地交易以及宏观经济政策。第6章中，我们概述日本的泡沫应对政策、特别是土地政策，并对此进行评价。第7章中，我们分析泡沫的崩溃过程及其对金融系统的影响。第8章中，我们论述资产价格变动对实际经济的影响。在第9章中，我们对泡沫后的日本经济进行展望，论述为了防止泡沫的再次发生我们必须采取的对策，揭示日经济发展所面临的长期课

编著的《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与运作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的；二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，而且也是程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。

今天，在恢复被中断了的传统时，俄国人所谈的，所争议的，按实质来说，同样是这些问题。如果俄国想实际地弄清自己的过去和现在，找到未来的方向，就不能回避这些问题。在各种各样的事实、事件中，在众说纷纭的意见中，得出概括性的见解，思考复杂过程的起源，当然是很困难的。但是，问题在于，在‘俄罗斯思想’这个课题上常见的是思辨，是实际知识的贫乏。甚至标榜为‘俄罗斯思想’，而说的常常并不是它本身。尼·别尔嘉耶夫去世前不久的1946年写的这本书是俄国哲学思想发展的纲要。这本书对俄国的历史与文化的本源因素，对‘俄罗斯思想’的起源与特点作了阐述。别尔嘉耶夫向我们提出了他的解释，我们应当听取这些见解。自然，对这些见解也不会是没有争议的。

中国文化在经历百年来的洗礼与淬炼后，早已和当初的面貌大不相同。中西医不同的身体概念；让这个中西文化交会的契机充满各种挑战，至今不休。 本书跳出中西医论战非此即彼的窠臼，选取唐宗海为个案，探讨早期的中西医汇通，对唐氏选取中西医若干理论解读中医，以维护和发展中医自主性的思想行为给予了充分的理解和同情。虽然实际上汇而不通，却显示了中医未必要科学化才能走出古今中西二重性难题的历史新路。这不仅对研究近代医学史乃至整个文化史有所裨益，对于时下的一论争也有启示作用。

本书由以下九章组成。 章是导论，也是全书的概述。在第2章中，我们阐述资产价格与泡沫的经济理论，解说泡沫的概念，分析泡沫为什么会是问题。在第3章中，我们回顾历史上发生了几个泡沫事件，以及我们对泡沫历史的思考。第2章和第3章是泡沫的问题一般论述。 接着的几章，我们集中论述20世纪80年代后期以后的日本经济。第4章分析泡沫的膨胀过程。第5章分析在资产价格暴涨背后存在的资金特循环的变化、土地交易以及宏观经济政策。第6章中，我们概述日本的泡沫应对政策、特别是土地政策，并对此进行评价。第7章中，我们分析泡沫的崩溃过程及其对金融系统的影响。第8章中，我们论述资产价格变动对实际经济的影响。在第9章中，我们对泡沫后的日本经济进行展望，论述为了防止泡沫的再次发生我们必须采取的对策，揭示日经济发展所面临的长期课

今天，在恢复被中断了的传统时，俄国人所谈的，所争议的，按实质来说，同样是这些问题。如果俄国想实际地弄清自己的过去和现在，找到未来的方向，就不能回避这些问题。在各种各样的事实、事件中，在众说纷纭的意见中，得出概括性的见解，思考复杂过程的起源，当然是很困难的。但是，问题在于，在‘俄罗斯思想’这个课题上常见的是思辨，是实际知识的贫乏。甚至标榜为‘俄罗斯思想’，而说的常常并不是它本身。尼·别尔嘉耶夫去世前不久的1946年写的这本书是俄国哲学思想发展的纲要。这本书对俄国的历史与文化的本源因素，对‘俄罗斯思想’的起源与特点作了阐述。别尔嘉耶夫向我们提出了他的解释，我们应当听取这些见解。自然，对这些见解也不会是没有争议的。

70年代中期，英国广播公司（BBC）播放了电视系列节目《思想家》请五位当代西方的哲学家（如以赛亚伯林、马尔库塞、奎 因、 乔姆斯基、 德沃金等）到节目中与麦基对谈，直接面对非专业的、很少哲学知识背景的观众。这种在电视中进行哲学对话的形式，十分新颖，很受欢迎。 本书即为这些哲学对话的汇编，深入浅出、通俗易懂，历来颇受大学生和哲学门外汉的青睬。读者于此可以看到这些当今思想界的“各路英豪”怎样通俗简明地阐发自己的主张，怎样回答麦基的多方法难，从而了解20世纪西方主要哲学思想的源流、发展与现状。 对知识的门外汉来说，自伯纳德罗素的《西方哲学史》以来，关于当代哲学的创造者们，没有比本书的叙述更清晰、更令人兴奋的了。