《我们仨》分为两部分。*部分中，杨绛以其一贯的慧心、独特的笔法，用梦境的形式讲述了*后几年中一家三口相依为命的情感体验。第二部分，以平实感人的文字记录了自1935年伉俪二人赴英国留学，并在牛津喜得爱女，直至1998年钱先生逝世63年间这个家庭鲜为人知的坎坷历程。他们的足迹跨过半个地球，穿越风云多变的半个世纪：战火、疾病、政治风暴，生离死别 不论暴风骤雨，他们相濡以沫，美好的家庭已经成为这一家人生*安全的庇护所。天上人间，阴阳殊途，却难断挚情。杨绛独伴青灯，用心灵向彼岸的亲人无声地倾诉着。作为老派知识分子，她的文字含蓄节制，那难以言表的亲情和忧伤弥漫在字里行间，令读者无不动容。生命的意义不会因为躯体的生灭而有所改变，那安定于无常世事之上的温暖亲情已经把他们仨永远联结在一起，家的意义也在此书

《风起陕甘宁》是作者2020年受邀到陕北踏访后形成的文字，是一部历史散文，是一部优秀的主题出版物。全书从 陕北是中华文明的发源地，又是中国革命的圣地 这一话题出发，流连于多个革命遗址，注意收集党中央、领导人以及对中国革命事业产生重要影响的共产党人的事迹，通过一个个生动具体地描述，通过一些有着画面感的场景，带领读者重返历史现场，塑造出真实立体、有血有肉、可亲可敬的党的形象。作者以丰富的专业知识、独立思考与个性表达，从历史地理、政治经济学、辩证法等多层面，讲述自己对马克思主义为什么行、中国共产党为什么能、社会主义为什么好等中国近现代历史上重大命题的认识，具有理论高度与思想深度。 作者历经四年多的时间完成了这部具有开阔视野、独特写法的通俗理论读物。这部书的意义在于，它切实让 四史 教育落

《山水天地间》聚焦于北宋著名画家郭熙的代表作《早春图》，通过大量的图像细读，结合经典画史画论中的描述与品评，对宋代山水画中所蕴含的文化特质，分 物象与心观 近质与远势 天高与地远 人迹与神居 笔墨与品格 五个方面做了深入剖析，逐渐展开以苏轼、黄庭坚为代表的宋代士大夫胸中的大观世界。在古今中西对比的视野下，探寻中国艺术的文化内核与精神高度。

移步红楼，看到的是诗礼簪缨的贾府，是花柳繁华的大观园，是其中的楼阁台榭、珍玩器物，更是众女儿的喜怒哀愁、悲欢离合。潇湘馆的幽，蘅芜苑的淡，怡红院的艳，缀锦楼的寂，秋爽斋的阔，稻香村的朴 大观园几乎每一处，都呼应着人物的性情品质。 从荣宁二府至大观园中的楼馆台院，本书以精细描绘的鸟瞰图、平面图、细节图，带领读者移步红楼，看繁华落尽的过场，悟 物是人非 的道理。建筑和园林，如金针密织般，既织就红楼梦的锦绣富贵，也织出其*终苍然的虚幻大梦

一部反映中国近代苦难的家族记忆史；一部过渡新旧时代冲突的女性奋斗史；一部台湾文学走入西方世界的大事纪；一部用生命书写壮阔幽微的天籁诗篇！ 巨流河，位于中国东北地区，是中国七大江河之一，被称为辽宁百姓的'母亲河'。南滨渤海与黄海，西南与内蒙内陆河、河北海滦河流域相邻，北与松花江流域相连。这条河古代称句骊河，现在称辽河，清代称巨流河。影响中国命运的'巨流河之役'，发生在民国十四年，当地淳朴百姓?仍沿用着清代巨流河之名。 《巨流河》的记述，从长城外的'巨流河'开始，到台湾南端恒春的'哑口海'结束…… 作者齐邦媛的父亲齐世英──民国初年的留德热血青年，九一八事变前的东北维新派，毕生憾恨围绕着巨流河功败垂成的一战，渡不过的巨流像现实中的严寒，外交和革新思想皆困冻于此，从此开始了东北终至波

《我们的经典》是北京大学教授李零先生撰写的一套小丛书，分四册：《去圣乃得真孔子》、《人往低处走》、《*的规则》、《死生有命 富贵在天》。 李零认为，《论语》、《老子》、《孙子》和《易经》这四本书年代早，篇幅小。《论语》是儒家的代表，《老子》是道家的代表，讲人文，这两本书*有代表性。《孙子》讲行为哲学，《周易》经传讲自然哲学，讲技术，这两本*有代表性。因此， 我们的经典 ，不完全是古代意义上的经典，不是四书五经，不是十三经，可以说，是现代人眼中*能代表中国古典智慧的书。 我们的经典 ，既是我们中国人的经典，也是国际汉学界公认，已经成为世界文化的中国经典。《论语》、《老子》、《孙子》、《周易》是现代人眼中*能代表中国古典智慧的四部书，也*能代表中国文化。北京大学教授李零对每部书的讲解都别

在不得不离开这个世界的时候，怎样的与世长辞才是好的选择？有超过30年从医经验塞缪尔 哈灵顿（Samuel Harrington）博士，通过自己与其父母、病患的亲身经历，对 如何走好后这一程 ，给予了详尽且深入浅出的分析。 全书分三个部分：部分定义了何谓 更好的死亡 ，以及医疗体系的战无不胜的神话的虚假；第二部分描述了六种主要慢性病的进程和临终阶段的状况，第三部分提出了临终关怀和具体的准备工作。 本书具有专业性和实践性，除此之外的更大意义，是让我们重新看待 死亡 。或许现在就为后的时刻做准备为时尚早，但对于一个已经成年的人来说，为这后一步做出打算永远都可以再早一点。如果你依然觉得有些困惑，那么对你来说，可能还需要一些时间才能迈出这一步。等到了恰当的时机，你自然就会明白：为后一程做好规划，就能让自己保有哪怕一点点

本书通过分析19世纪法国著名现代派诗人波德莱尔的诗作，并以法国首都巴黎为范本，深入研究了波德莱尔时代欧洲社会从传统走向现代的转折过程，描绘了现代化和城市化过程中欧洲日渐衰败的传统习俗、消失不见的清新自然以及一去不返的前工业社会生活方式和交流方式，并在反衬中叙述了现代都市人的时间经验方式和精神生存状态。

李泽厚最负盛名的中国思想史论三书，曾在20世纪80年代新启蒙思潮下，提供中国思想文化研究的范式变革，对改革开放以来中国的思想解放，产生过深远影响。 三书在极大的时间跨度上描绘中国思想的嬗变历程。从孔子仁学为始，论说先秦至明清各种思潮、派别和人物，构拟中华民族的文化心理结构；进而由古入今，以革命与改良为视角，细析近代从太平天国到辛亥革命的思潮与人物，历数 五四 以来的中国知识分子，如何在 救亡与启蒙 的双重变奏中，探寻未来道路。 李泽厚将 中国现代化问题 寄寓在自己对整个思想大历史的论述中。他以思想介入历史，又以历史意识为本，探寻中国人 古今之所壹也 的精神指归，提出了一系列有广泛影响的思想命题，如 巫史传统 实用理性 乐感文化 救亡压倒启蒙 西体中用 等。 01 中国古代思想史论 全书对中国整个传统作

作者雷德侯是海德堡大学东亚艺术教授，堪称西方汉学界研究中国艺术的*有影响力的汉学家之一。本书一经面世即引起西方汉学界及学术界的广泛关注，在国际汉学界有相当影响，书中的观点被广泛引述。 雷德侯教授带领读者去中国艺术与文化之中作了一次深刻的旅行，揭示了中国艺术家是在一个多么复杂的体系之中，生产出成批的艺术品。这个体系深深植根于中国之思想观念 宇宙是由万物所构成。 本书从多个方面，既依照历史的线索、技术发展的过程，也按照艺术的门类、材质工艺的区别，深入到中国文化与审美观念的层次，分析了中国艺术与工艺，揭示出中国艺术史中*为独特、*为深厚的层面。

在完成本书写作的10年间，作者共采访当事人50余位，收集、查阅、整理大量*手史料，实地考察京、津、冀、晋等地重要古建筑遗迹，跟踪北京城市发展模式、文物保护等专题作出深入调研。全书分为十章，从北京的现实入手，以五十多年来北京城营建史中的历次论争为主线展开叙述，其中又以20世纪五六十年代为重点，将梁思成、林徽因、陈占祥、华揽洪等一批建筑师、规划师的人生故事穿插其间，试图廓清 梁陈方案 提出的前因后果，以及后来城市规划的形成，北京出现所谓 大屋顶 建筑、拆除城墙等古建筑的情况，涉及 变消费城市为生产城市 、 批判复古主义 、 大跃进 、 整风鸣放 、 文化大革命 等历史时期。 与文字同样重要的是书中选配的三百余幅插图，不乏私人珍藏的照片及画作，如梁思成先生工作笔记中的画作和首次发表的梁思成水彩写生画。

秦家懿的《王阳明》是一本了解王阳明生平和他的哲学的入门书。作者直溯王阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系究竟是 儒 还是 禅 ？王阳明其人是 圣 还是 凡 ？对阳明之学该如何总体评价？书中分为八章，由浅入深层层推进：前两章简述王阳明之前宋明理学的概况和阳明本人的生平；从第三章起，述 心即理 的含义，第四章 格物即诚意 与阳明立说的独立心境，第五章进一步解释 致良知 ，这是阳明思想的核心，总摄诸说，第六章探讨 良知本体 的深蕴，第七章 无善无恶 说，实为讨论阳明学说与道教和佛教的关系，第八章则是作者本人对阳明思想的反思和总结。后面两个论文性质的 跋 也颇为重要，涉及当今如何对阳明之学做总的评价。

自公元前2世纪格拉古兄弟土地改革，至前1世纪秦纳、苏拉及三巨头拉开权力斗争与内战的大幕，罗马原有的、由一系列法律维持的秩序被逐渐打破，矛盾丛生的共和国就此滑入失序。本书作者施特劳曼认为，对于这段历史，以西塞罗为代表的思想家们的解释聚焦于 法 的层面，即政治危机与高阶法失灵的关系：后者原应制约实定法、规范权力运转，却在乱局中逐渐遭到搁置与破坏，致使共和制不可避免地走向衰落。由此出发，他对罗马高阶法展开了全景式研究，并讨论了这种法的规范性如何以有别于古希腊德治理想的进路对早期现代政治产生深刻影响。

本书荣获国际社会学协会移民研究2018年度*图书奖，通过对中国深圳、东莞和广州266名农民工的深度访谈，描述了中国的城乡迁移对家庭和性别关系的改变。而这一探讨，是通过聚焦于男性和男性气质的改变来完成的。 作者在书中展示了这场始于三十多年前的大规模城乡迁移是如何重塑男性农民工作为爱人、丈夫、父亲和儿子的角色的。在这场为了生计的 搏斗 中，男性农民工做出了 男性气质的妥协 ：他们通过在夫妻权力和家务分工中做出让步、重新定义孝顺和父职等方式，努力维护着家庭中的性别界线和他们在家庭中的象征性的支配地位。 这些男性农民工及其家庭的故事，也揭示了中国经济改革、现代化和社会转型的另一个侧面。

本书重点考察了凯恩斯主义发挥作用的三个主要阶段：*次世界大战后、20世纪30年代经济大萧条，以及第二次世界大战。从20世纪30年代到70年代，凯恩斯经济学被各国政府所采用，对第二次世界大战期间及战后初期英国政府的政策产生了深远的影响；凯恩斯的思想也成为20世纪30年代美国罗斯福新政的基石。20世纪70年代以后，凯恩斯主义被货币主义所取代。作者甚至设想：对于20世纪80年代以来的通货膨胀和经济衰退，凯恩斯会如何应对呢？或许在他睿智的思想里，早就有了某些答案。

涌动着匪徒、探险家、叛乱者兼英雄血液的巴尔沃亚成为*个看到太平洋的欧洲人；仅仅一秒钟的优柔寡断，格鲁希元帅就决定了拿破仑在滑铁卢之战中失败的命运；七十多岁的歌德像情窦初开的男孩爱上了十几岁的少女，求婚未遂之后，老人在萧萧秋色中一气呵成地创作了《玛丽恩巴德悲歌》；流亡国外的列宁不顾自己的荣辱毁誉，乘坐一列铅封的火车取道德国返回俄国，十月革命就这样开启了历史的火车头 新版的《人类群星闪耀时》，是国内迄今为止的*版本，将历史时刻特写从原来的12个增加到14个，所涉及的历史人物分别是西塞罗和 一战 时美国总统伍德罗威尔逊。

曹慕樊先生为杜甫研究名家，治杜诗精深宏达，注重 义理、考据、辞章 的融会贯通。无论是对杜甫的儒家思想，还是对其 沉郁顿挫 的艺术风格，都有深入独到之理解与阐释。 本书是作者两部名著《杜诗杂说》和《杜诗杂说续编》的合刊。前者主要是其1962年的一些读书笔记；后者集中了80年代杜甫研究的心得和成果，体现了其 把西方的现代修辞学引进唐宋诗研究中来，把西方的现象学或海德格尔的 存在主义 思想引进研究中来 的尝试与努力。另外，还将作者晚年有关杜甫研究的五篇文章作为附录收入，以体现其对杜诗在整个中国文学史上的位置和影响的高屋建瓴的把握。

陈鼓应是庄子研究著名学者，本书是他研读《庄子》的心得。这本小书结构上分为四部分：生活篇、生死篇、思想篇、终结篇。 生活篇 借助《庄子》一书的 夫子自述 和庄子学生的散记，尝试解开可靠传记材料无多的庄子的身世之谜。 生死篇 借 蝴蝶梦 探讨庄子的物我两忘、人生如梦的死生和谐观。 终结篇 比较研究了庄子哲学与西方哲学的异趣别志。 思想篇 则分别讨论了庄子哲学中的各种涉世之道。向来被视为玄奥的《庄子》在作者笔下如拨云去雾，气朗风清。本书语言浅白说理透彻，是名副其实的大家小书。

本书试图在理论上对荀子政治哲学中的核心关切和重要问题提出说明和阐释。为此，既要考虑到作为政治哲学这一学科所必须处理的普遍的理论问题，又要考虑到荀子作为中国传统的儒者其所思所想的特殊性问题，并将此两方面有机地统一起来。在方法论上采取紧扣荀子的文本，设计出一系列相互之间具有密切联系的提问来逻辑地展现荀子思想之具体内容的方法，尝试依据对荀子文本的解读，通过逻辑推导的方法演绎出荀子政治哲学的系统。 本书从 为什么需要建立秩序 作为起点，进一步追问 由谁来建立秩序，建立什么样的秩序 。假如我们承认生活在由圣王所组织的秩序社会要比生活在无秩序的丛林社会要好，那么，是否意味着我们就有服从政治权力统治的道德义务？同样的，为了实现政治秩序的稳定，我们又需要设计出何种分配原则？循此思路，进一步讨论了