佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有 阅藏知津 一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路；否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读？哪部佛典是，哪种译本可选读？哪些经论较能体现佛教的基本精神，哪些撰述是*方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响较大、较能体现中国佛教基本精神的十
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有 阅藏知津 一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路；否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读？哪部佛典是，哪种译本可选读？哪些经论*能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响*、*能体现中国佛教基本精神的十三部佛经
《周易十书》包括中国历代具有代表性的易学名著共十种，为：魏王弼《周易注》（楼宇烈校释）、唐孔颖达《周易注疏》（于天宝点校）、唐李鼎祚《周易集解》（王丰先点校）、宋程颐《周易程氏传》（王孝鱼点校）、宋朱震《汉上易传》（种方点校）、宋朱熹《周易本义》（廖名春点校）、清黄宗羲《易学象数论》（郑万耕点校）、清王夫之《周易外传》（王孝鱼点校）、清惠栋《周易述》（郑万耕点校）和近代尚秉和《周易尚氏学》（张善文点校）。 该书具有以下特点： 一、正本清源，遴选中国历代易学名著，解决读者文本选择难题。 二、内容丰富，既有象数，又有义理，满足读者不同需求。 三、专家整理，版本可靠，点校规范，避免陷入理解误区。 四、全式标点，带专名线，专有名词一看便知，降低阅读难度。 五、函套盒装，精装锁线，坚固耐
本书为明末清初著名学者黄宗羲所著，共62卷，前有 师说 ，后有附案，搜采明代 讲学诸人文集语录，辨别宗派，辑为此书 。凡王守仁、陈献章等名家及其支派余裔等，悉皆收录，又有诸儒学案、东林学案等。每人先有小传及思想概述，后为语录和代表论著之摘要。 于诸儒源流分合之故，叙述颇详，犹可考见其得失 ，是研究明代学术史和哲学思想的之书。
本套书将对中国佛教影响优选、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经——金刚经、 心经、无量寿经、圆觉经、梵网经、坛经、楞严经、解深密经、维摩诘经、楞伽经、金光明经、法华经、四十二章经13部佛经，结集，外包装一函套，整体推出，以追求整体性效应。
《太平经》十部一百七十卷，据《后汉书》等史料记载为东汉末期道士干吉等人所传，是我国道教早期的主要经典之一。此经假托神人（又称天师）与六方真人问答，演说原始道教教义和方术，卷帙浩繁，内容庞杂。大抵以奉天法道，顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道、伦理准则，以及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。其说虽受汉代谶纬神学影响，宣扬灾异祥瑞，善恶报应观念， 多巫觋杂语 。但亦自成体系，以顺天地之法，治政修身，达于天下太平为主旨。有代表下层民众反对统治者恃强凌弱，主张自食其力，周穷救急的思想。故为张角等早期民间道教领袖所利用，组织发动农民起义。后世道教各派教义，亦受此书影响。堪称了解中国道教的名典。本次译注作者杨寄林教授积数十年研究《太平经》之功力精心注译全本，注释详尽征引丰富，译文清晰流畅而
该书由象数出发，以虞翻、来知德、张惠言、尚秉和四家易注对《周易》六十四卦的解释为基础，以 按 语形式阐述自己的理解，试图找到六十四卦卦爻辞与卦爻象之间的内在逻辑关系，从而揭示《周易》经传的本义，既有一定的资料价值，又有较高的学术价值。
本书是南宋黎靖德编辑出版的朱熹语录总集，共140卷。综合了97家所记载的朱熹40岁至去世前一年的语录，其中64家所记为朱氏60岁以后的语录，很大一部分还经朱熹本人阅改过，对研究朱熹晚年思想极具参考价值。本书内容，从四书五经、治学方法到人物评价，从哲学、历史、政治到文学，十分广泛，是一部研究朱熹思想和宋代语言的重要资料书。此次整理，以光绪庚辰贺瑞麟校刻本为底本，以明成化九年陈炜刻本等为校本。
《南华真经义海纂微》，正文一百零六卷，正文之前有庄子小传和刘震孙序、文及翁序、汤汉序、无名氏序、 陈碧虚解义卷末载览过庄子注 、 今所纂诸家注义姓名 ，正文之后有褚伯秀后序。全书汇集了郭象、王旦、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、范应元十三家的《庄子》注，中间还多次引用了陆德明、成玄英、文如海、张潜夫有关《庄子》的音义与注疏。除了纂集各家注疏之外，褚伯秀在纂集诸人说法之后，都要 断以己意 ，发表自己的见解，自称为 管见 ；从 管见 中的有关说法来看，褚伯秀的庄子学思想也在一定程度上受到了诸如魏晋玄学、唐宋儒道佛等文化思潮的影响。此次整理，以明正统《道藏》本为底本，参校《四库全书》本等其他各本，予以点校。
《朱子语类》是南宋黎靖德编辑出版的朱熹语录总集，共140卷。综合了97家所记载的朱熹40岁至去世前一年的语录，其中64家所记为朱氏60岁以后的语录，很大一部分还经朱熹本人阅改过，对研究朱熹晚年思想极具参考价值。本书内容，从四书五经、治学方法到人物评价，从哲学、历史、政治到文学，十分广泛，是一部研究朱熹思想和宋代语言的重要资料书。此次推出的是该书的精装本，简体横排，保留全式标点形式。
《管子》是先秦时代的一部重要典籍，相传为春秋齐国相管仲所撰，其实是管仲学派的一部作品总集。此书内容庞大，体系整饬，基本上反映了管仲的治国思想，是研究先秦特别是春秋时期社会政治、经济、军事、法律、文化等各个方面非常重要的原始资料。
《论语歧解辑录》汇集汉代至当代有关《论语》解释的分歧，从数百种《论语》注释专著、数百篇《论语》研究文章中摘取歧解材料，比较选择，条理编次，建立了一个丰实的《论语》歧解资料库，有助于初学者开阔眼界，发现问题，启迪思路；便于专业研究者了解历代《论语》研究者的观点、方法及学术风格，广泛占有争议资料，易于征引；广大教师讲授《论语》时亦可借助此书大大丰富课堂内容；学术界可就此有针对性的广泛讨论，并通过讨论逐步消除分歧，解决问题，以使《论语》的真髓得以正确地、世世代代地传播。《论语歧解辑录》是适合所有人的书。
法苑珠林，唐释道世撰。宋高僧傅释道世傅颇为推重，谓此书（搴文圃之菁 ，嗅大羲之蘑萄，以类编录，总一百篇。学人检括，提纲举领。十稔毕轴，行于天下。 此书成于唐总章元年（六六八），初着录于道宣大唐内典录卷五，至宋入藏。宋、元、明、清诸藏皆为百卷，唯嘉舆藏改为百二十卷。四库着录及四部丛刊影印皆据嘉舆藏本。以舆古本卷数不合，卷次错乱，简叶相连，章段崩离，检索为难。至清道光年间，常熟燕园蒋氏刻本回复为百卷。 常熟蒋氏名因培，号燕园主人。原任山东齐河县知县，道光辛巳（一八二一），以事遣戊，其妾董姝发意刻此。刊正讹误，复百卷之旧。事详重刊法苑珠林序及重刊后记。今校注即以此刻本为底本。 此书为类书体。引文注有出典，探明出于某经、某谕或某害。其耳闻目擎、无记载可述者，亦叙明依
《迷悟之间》是星云大师在《人间福报》上连载的极富感染力的小品文。这一千余篇美文为大师历时四年写就，囊括了人生、社会、职场、生活、励志、修身、成功、智慧、读书、信仰、做人、处世等方面的内容。 各分册包括：《结缘：幸福箴言》、《应变：生存之道》、《自在：人生哲学》、《放下：快乐之道》、《欢喜：处事秘笈》、《豁达：做人之道》、《善行：人生规划》、《般若：心灵处方》、《勇气：成功之道》、《感恩：生活之道》、《喜舍：智慧之法》、《远见：管理诀窍》。 语云：当局者迷，旁观者清。每个人在日常生活中，总有些许 迷惑 与 不悟 的牵扯与羁绊。作为高僧大德、一代宗师，星云大师寥寥数语，即可点破世俗的种种迷惑。将 迷 的酸涩狭隘经过一些自我的省思，转化成 悟 的豁然大器，从而感悟到人生的真谛
《不空全集》以 有闻必录 为原则，汇编了唐代密宗大师、著名佛经翻译家不空（705 774）以及托名不空的全部译经、撰述，以《中华大藏经》（依据《赵城金藏》广胜寺本和《高丽藏》再刻本影印）为底本，所缺经目依《大正藏》、《卍续藏》及敦煌写本、房山石经等补齐，参照各本大藏经校勘记订正文字，并对全文加以标点，为不空著述的first完整点校整理本。书后附录有不空传记、年谱等重要文献。
《子曰全集》为当代著名学者郭沂先生编撰的一部有关孔子言行记录的文献总集，相关内容采自春秋至明代的约二百三十种典籍。全书根据文献性质和可靠程度分为十二卷，即论语精义、孝经古今、孔子家语、孔丛家学、儒书存录、三传纪实、孔门承训、马迁立传、史海钩沉、传注杂引、诸子载言、两汉谶纬。其中，一至五卷为《论语》类文献，即专门记录孔子言行的文献。历史上记载孔子言行的专书有三部，一是《论语》，二是《孝经》，三是《孔子家语》，列为前三卷。《孔丛子》记录了孔子以及子思、子上、子高、子顺、子鱼等孔氏先祖的言行，属于孔氏家学，列为第四卷。至于保存在其他典籍中的《论语》类文献，列为第五卷。第六卷收录《春秋》三传中的有关记载，第七卷收录儒家子书中的有关记载，第八卷收录《史记》中的《孔子世家》和《仲尼
《五礼通考》268卷，由清秦蕙田于雍正二年（1724）至乾隆二十六年（1761）历时38年编修而成。全书按吉、嘉、宾、军、凶五礼次序，分类编排，考察中国古代礼仪制度演变的历史。全书会通经史，梳理礼制，分类详明，征引丰赡。征引文献以经书为主，以史书为辅，兼及子部、集部，凡经、史、子、集中涉及礼仪、礼制的内容，几乎搜罗殆尽，对礼制的发生和演变进行了详细梳理和考证。将经、史、子、集材料按类编排后，秦蕙田等人遂加案语，发表己见，或交待分类缘由，或考辨注疏是非，或条理礼制流变，或辨证疑难争议，内容丰富，时有新见。《五礼通考》受到学术界的高度评价，曾国藩盛赞此书，称其： 举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。 本次点校出版主要做了三项工作：一是对全书加新式标点，并加专名线；二是各个版本进行
《开元释教录》，二十卷，分 总录 和 别录 两个部分。 一、总录，即总括群经录，以译人为主，先后记录了东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年（730）六百六十四年间十九个朝代的一百七十六名译经僧翻译的经籍，共十九录。每录都先记朝代、都城、帝系、年号、译家（兼及作家）人数、所译（兼及所撰集）典籍部数卷数、存缺，然后再按译人（及撰人）详细记载所译（和所撰集）的典籍、名题、卷数、译时、译地、笔受润文者、单重译等，及各人小传。每录之末还附有失译的经。此外，总录末卷即第十卷，载历代佛经目录，分两类：一为古目录，从《古经录》至《众经都录》共二十五家，依费长房、《大唐内典录》两录仅列各古录名目；二为新目录，从《众经别录》至《大唐内典录》共十六家，详述内容，重要的还略加批评，指出它的缺点。总录共著
《丹铅总录校证》二十七卷，明杨慎撰，丰家骅校证。杨慎历年读书之笔记《丹铅余录》、《丹铅续录》、《丹铅摘录》先后刊为书，后杨慎乃尽出其《丹铅三录》、《四录》、《别录》、《附录》、《闰录》授其门人梁佐。梁佐因 删同校异，析之以类 ，裒合诸录为一编，名之曰《丹铅总录》，凡二十七卷，分天文、地理、时序、花木、鸟兽、宫室、冠服、物用、人事、史籍、订讹等二十六类。琐语类外，凡一千五百条，刻之于福建上杭。《丹铅》诸录相继刊行，时人以其学识之广博，见解之新颖，望而骇叹。《总录》刊行后，索书者 日翰盈几 ，争相一读升庵之书。
《周易折中》又称《康熙御纂周易折中》，凡二十二卷，由康熙皇帝敕李光地主持撰写。李氏释《易》，极为推崇朱熹、程颐，认为朱熹《周易本义》“独得《易》之本义”，而程氏《易传》诠释“《易》之义理为详”，故解经思路，首列《本义》，次及《程传》，而后辅以“集说”、“附录”、“总论”及“案”语等，于程朱之外，辑录各家之说，讲论象数义理，抉发哲理奥义，有助于今人研读。此次整理，以康熙五十四年内府刻本为底本，以同治六年浙江书局本、《文渊阁四库全书》本、摛藻堂《四库全书荟要》本为校本。
《论语还原（套装上下册）》一百万言，对《论语》的发生过程，进行实证的古典学的研究。全书分为三部分：“内编”，采用以史解经、以礼解经、以生命解经的方法，论证了《论语》在公元前5世纪中期前后的50年间的三次编纂，以及每次编纂在文本上留下的生命痕迹；“外编”贯通《论语》和儒家“五经”以及传世文献、出土简帛材料，对孔子和门徒传经的特点和脉络，进行知识考古，考察典籍材料上的“历史文化地层叠压”的形态；“年谱编”则缀合大量散落的材料碎片，以历史编年学的方法，并且采用古代天文历法的知识，对公元前552年至公元190年孔子的生平，及《论语》的编纂、传播、形成定本的历史脉络和历史事件现场，进行逐年和逐时段的排比和考证，形成一幅包罗万象的孔子和《论语》的文化地图。
梁启超著述集大成之作，再现民国初版原貌的经典版本 《饮冰室合集》编于1929年梁氏逝世后，是梁启超授权的著述集成，堪称梁氏思想文化探索与贡献的集大成之本。虽然在此前后出现过众多梁著版本，但它们都不能取代《合集》的典范意义。该本于1936年由中华书局出版，充分体现了梁启超与中华书局的密切联系和长久友谊。是书一仍原貌分为《饮冰室文集》16册，《饮冰室专集》24册，合计40册。本书可见作者思想之发展及三十年来政局及学术界转变之迹。 2013年是梁启超诞辰140周年，中华书局特推出《饮冰室合集》典藏版。典藏版恢复初版原貌，分装40册，在对经典版本的纪念中增加使用的便利；放大开本与版心，重选底本，限量精印，制作更加考究。
《论语译注（套装共3册）》是对 论语 二十篇作的现代汉语翻译及注释，译文准确流畅，注释深入浅出，博采众家之长，又有自己的折衷和独到见解。为满足不同层次读者的需求，现在中华书局出版的繁体字本基础上制作线装本。书前有 导言 和 例言 。
