内容简介 《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一，共20卷。 《论语》以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
本书是作者17篇文章（包括一篇访谈）的汇集，这些文章并非一时之作，所以在形式上也不是一本有着系统构思的专著。但全书确实有着内在的关联：通过启蒙反思，消解人类中心主义的价值观，为全球化语境下的价值多元化和文化本土化提供理论的支持。通过对全球化与本土化关系的反复申辩，既充分尊重多元化与本土化，又申明对全球化共同价值追求的必要，于是文明对话便成为必然。文明对话为全球化与本土化的和谐互动保驾护航，也激励了本土文化与传统文明在面对各种全球性重大问题时作出积极的回应，儒家传统的人文精神即可为这种回应提供丰富的价值资源。 对话本质上是一种倾听的艺术。对话将生成一种双方都未曾料到的新视界。诸种文明之间的对话也是如此。文明对话首先预设了人类文明的多元性，它承认平等和差别，平等意味着彼此信任，差
《论语（升级版）》是一部记录孔子及其弟子言 行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒 家的经典著作之一。 《论语（升级版）》涉及的领域极其广泛，涵盖 哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德 等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。 孔子学说的核心思想仁，贯串《论语》的始 终，并引申出多重涵义，如仁者爱人、克己复礼为仁 、仁者人也，等等。《论语卫灵公》中，孔子用一 句“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的箴 言，照亮了中国两千多年的历史进程，成为后世仁人 志士心中屹立不倒的丰碑，也使各个时代的中国人在 立身处世上有了内心的尺度。
《儒学传统与时代（新儒学与新世纪）》主要内容包括：新儒家的精神方向、如何了解儒家学问、儒家精神与道德宗教、儒学的时代性与普遍性、儒家思想与现代社会、孔子智慧与21世纪、儒家与中国哲学等。
这是一部多角度、全方位探讨儒家文化的学术著作。作者倡导“价值中立，方法多元”，主张跳出儒家以反观儒学，尝试从文化人类学、谱牒学、生态学、两性文化、符号学、比较文化、系统论、文化冲突、结构主义、历史唯物主义等十种不同的角度来重新审视儒家文化，重新读解儒学文本，方法独特，新见迭出。
《儒家五圣书》，即儒家圣人——孔子、曾子、子思、孟子和颜子的著述全集，是千古流传的圣人之言的今译详解。在其中，我们不仅能读到中华文化奠基者的超凡智慧，而且还能体悟到知天地、明事理、通人情的显达之道。 该书在对圣人著述进行译、注、解的同时，还在篇首详细梳理了儒家文化的发展线索；对今人常常脱口而出的圣句，也作了正解。目的是为了校正可能的偏读和误读，因为这种偏读和误读，在今天仍然十分常见。
《儒学传统与时代（新儒学与新世纪）》主要内容包括：新儒家的精神方向、如何了解儒家学问、儒家精神与道德宗教、儒学的时代性与普遍性、儒家思想与现代社会、孔子智慧与21世纪、儒家与中国哲学等。
《中国大儒：风华绝代》遴选了中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、梁启超、陈寅恪，组成了中国儒学大师集团，将他们集于一起，珠串起来，从他们的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变、赓续设笔、钩玄稽要，全面而准确地反映出每一位大师在学术史上各自的创树、所起的传承作用以及所居的高度，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表，并以一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。
张志宏编写的《德性与权利——先秦儒家人权思想研究》是中国哲学青年学术文库中的其中一本。全书共分六章，内容包括：“权利”问题与“人权”概念，先秦儒家仁政思想中之“人权”理念，先秦儒家平等思想中之“人权”理念，先秦儒家经济思想中之“人权”理念，中西方“人权”理念之比较研究，先秦儒家教育思想中之“人权”理念。
本书是作者多年来学术积累的结果，虽然距离完成苗力田先生1990。年首译《尼各马科伦理学》时所提出的将中庸与中道进行比较的哲学课题为时尚早，但毕竟开了一个好头，在比较伦理这一领域迈出了一大步，希望能够抛砖引玉，使得这一研究继续深入下去，这也是本书的积极意义之所在。
全书共20篇、492章， “语录体” 。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称“五经”，共称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题。
春秋时期是一个“礼崩乐坏”的社会动荡时期，旧的社会秩序遇到极大的危机。从社会根源来说，这是由于当时出现了新的生产力的代表——地主阶级，这些社会新贵经济上有着极强的实力，他们不满于与自己的经济势力不相适应的政治地位，要求更多的政治权利，向旧制度、旧秩序发难。各种政治势力纷纷走上社会舞台，提出自己的利益和要求，形成了许多政治文化中心，产生了各种不同的学说。儒家学派就在这一社会历史背景中产生。 首先，建立在小农自然经济基础之上的血缘家庭和宗法等级制度，是儒家学派产生的社会基础。中国古代是由氏族部落进入国家社会的，从国家的发生来看，它与血缘家庭有着不可分割的联系。但在夏商时期，政权的嬗递尚无严格的规范性，到了周代，随着宗法制度的完善与加强，它便渗透到社会生活的各个方面。近人王国维
《礼记》中有一些制度通论类型的文章，如《王制》、《文王世子》、《礼运》、《郊特牲》、《大传》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》等，类似于孔子所说的“君子儒”的作品。研究战国秦汉儒家思想，《礼记》是不可多得的重要参考。这些“君子儒”们“立于礼”、“约之以礼”，以礼为人情之节文，将礼作为一种物质与精神、道德生活的仪轨来自我践履，博学笃行，将仁义礼智信和谐同一。孔门后学如曾子、子夏、子贡、子路、冉有、有若、子游、子皋、公孙尼子以及再传弟子乐正子春、子思等，无不是从古礼中发现仁义之心，体味礼义，在丧祭之类的各种仪式中恪守着礼仪成规，逐渐发掘出古礼的真精神，对
