欧阳竟无著梅愚校点的《孔学杂著/禅解儒道丛书》讲述了：在近世佛教思想以及现代中国思想 ，欧阳竟无先生是致力于研究、弘扬奘传唯识学的著名佛教学者。1911年杨文会居士去世后，欧阳接替文会，主持金陵刻经处的佛经校刻事宜；1922年复创立 内学院，节节贯通阿含、般若、瑜伽、涅槃等“佛学四科”。 三十年代以后，竟无先生又本其于内学的心得，回过头来重新解读孔学，因而有“孔子真精神”的提出，以及真孔学的再抉发。欧阳一生所学，可以真佛、真孔两大观念来概括。真佛，诠释内学之实旨；真孔，诠释孔学之本义。
《中国思想对于欧洲文化之影响》为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一，1940年由商务印书馆出版。本书是中外关系史的一部分，是其非常重要的一个侧面。有别于近百年来注重于中外史地考证的中外关系史研究特点，本书专门论述19世纪之前中国思想对欧洲的影响，并结合法国革命和德国革命来进行分析。
《小说理论》是卢卡奇前马克思主义时期最后一本重要著作。《小说理论》创作于1914-1915年，发表于1916年，原本是未完成的陀思妥耶夫斯基著作的导论部分。如同副标题 关于伟大史诗形式的历史哲学研究 所示，该书主要描写了总体性从古典时代的圆满状态堕落为现时代的分裂状态的过程中，伟大史诗发生了向小说的历史转变，并运用韦伯的理想型方法对小说进行类型学研究，以主人公的心灵与世界的关系为依据，将小说划分为 抽象的理想主义 、 幻灭的浪漫主义 、 一种尝试的综合 《威廉 麦斯特的学徒生涯》 、 托尔斯泰和超越社会生活形式的尝试 和 陀思妥耶夫斯基的新小说 。
这是一部非常重要的、出自国学大家之手的《论语》注本，既是深入浅出的普及读本，也是学术严谨的古籍整理著作。书中对《论语》做了适合现代人阅读的注释，包括疑难字词的释义、典章制度的讲解、历史事件的介绍、辅助文献的参证、深层句意的解析等等，言简意赅，巨细靡遗；且对每一则的主旨做出一句话概括，提纲挈领，如获锁钥。 本书考辨详确、解读通透、通俗晓畅，对专业人士和大众读者都十分适用。
《何兆武汉译思想名著（附思想是少数人的事共6册）》，囊括《思想录》《社会契约论》《西方哲学史》《哲学问题》《历史理性批判文集》《德国的浩劫》，帕斯卡尔、卢梭、康德、罗素、迈内多位大师代表作，是何兆武先生译作的 结集出版。 《思想录》 如果从一场大火中救出一本书，法国人会选择帕斯卡尔的《思想录》。 《西方哲学史》 哲学史的入门 书 《德国的浩劫》 尽管秉性谨慎而保守，他却不是一个沙文主义者；他接受了魏玛共和国并忠诚地支持它直到 。他是一个爱国者和民族主义者，但他不能接受不人道的行径。在风烛残年，他也未曾向希特勒和希特勒主义低头。 《社会契约论》 没有《社会契约论》，就没有美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》。 《历史理性批判文集》 在法国发生政治革命的同时
《心灵与形式》是卢卡奇出版的第一部著作，是一本文学批评著作，评论了柏拉图、克尔凯郭尔、诺瓦利斯等人的作品、生活和思想等，具有深刻的哲学思想。本书的立意是批判现代资本主义文化危机。卢卡奇认为，艺术家可以通过各种艺术形式塑造经验现实，进而克服资本主义文化危机。卢卡奇通过创作这本论说文集来证明，论说文形式能够成为实现这一任务的批评形式。西方马克思主义学者吕西安 戈德曼甚至认为本书可称为现代存在主义的先声。
和尚能算命吗？如何用佛教理论将一位正在向你推销开过光据说能转运的佛像、法器的“高僧”怼到无言以对？——放生就能得到福报吗？当一群大妈手提各类生猛海鲜准备在公园绿地里开一场“水陆大会”的时候，你如何有底气地向她们侃侃而谈：“大妈，其实你们的行为并不符合佛教的某某说法……”——禅宗到底是一门什么样的学问？它的理论从哪里来，它的宗旨又指向何方？当你的朋友向你端来一碗热腾腾的“禅宗小感悟”牌鸡汤时，你如何给它撒上一把名为“理性”的胡椒面？ 作者相信，一切看似高深莫测的学问，都能通过逻辑和理性来一一厘清其脉络。佛学这门深深写入中国文化基因的学问，它的发展与流变是怎样的？当我们说出“有缘”“报应”这些来源于佛教的词汇时，它们本来的意义是什么？从白马驮经的竺法兰到为求真经不惜“偷渡”的唐
《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》主要内容：《中论颂》是公元二三世纪时印度论师龙树的代表作，是大乘佛教的义理基石。该论上承般若经，下启中观派，阐述“一切皆空”的思想体系，主张一切存在唯是名言而无对应自体。这一思想不仅影响了后世所有的佛教宗派，在人类思想史上也独树一帜。 5世纪初鸠摩罗什将青目释《中论》译汉，对中国佛教的义理研习和宗派沿革产生了深远的影响，龙树由此被誉为“八宗共祖”。 《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》梵藏本以及什译于一处，力求汇校善本并吸取学界研究成果。书中附上笔者直接译自梵文的现代汉语译注，并在每一品的开头添设“导读”以疏通文义，希望能为有志研习《中论》者提供有益的参考。
《隋唐佛教史稿》是汤用彤先生20世纪20年代末至30年代初的授课讲义，70年代经汤一介先生整理后，由中华书局在80年代初作为《汤用彤论著集》之一种出版。全书详细叙述了隋唐佛教势力之消长、佛经传译之情形、佛教义理之撰述、宗派之发展以及佛法之传布等，是一部反映隋唐时代佛教在中国发展演变之概况的重要著作。
《马来西亚华人佛教信仰研究》将马来西亚华人佛教信仰作为研究对象，以宗教社会学、华侨华人历史学的相关理论和知识来探讨马来西亚华人的佛教信仰，力图揭示佛教对华人社会生存和发展的意义。 作者从研究马来西亚的宗教环境着手，进而阐述佛教在马来西亚各个历史时期的发展，再分别以佛教僧尼、寺院、团体，佛教教育、佛教与民间信仰、佛教与政治、经济、佛教与华人社会等为各章主题，论述佛教与华人社会的关系，对佛教在海外华人社会的发展作了深入的探讨。
杭州自古以来佛刹林立，遍于湖山。悠久的历史，秀美的山川，使这座文化名城声名远播，而深厚的佛教文化底蕴，更为其赢得了“东南佛国”的称号。 深山绿荫藏古寺，这里钟声幽幽，缭绕，千年不更，成为外友人垂爱与敬仰之地。《佛法之渊：近代杭州寺庙旧影/灵隐文丛》中展现的一幅幅百年前的寺庙旧影，经作者多方寻觅，因缘和合，“再现昔日杭城之美，还吾‘东南佛国’之原貌，呈灵鹫之壮观，复名山之胜景”，实为难得。
陈清春著的《七情之理--王阳明道德哲学的现象学诠释》由六部分构成，除导论外，其他内容根据王阳明道德哲学的现象论、原理论、本体论、工夫论、境界论的思想逻辑结构分为五章十八节。 导论部分是本书主要哲学观点的具体论证与说明；章围绕“心外无物”命题分析并诠释王阳明道德哲学的现象论；第二章围绕“心外无理”命题分析并诠释王阳明道德哲学的原理论，即价值原理与实践原理；第三章围绕“心之本体”观念分析并诠释王阳明道德哲学的本体论；第四章以王阳明的思想发生史为线索梳理、分析并诠释其道德哲学的的工夫论；第五章围绕理想人格和理想境界的类型理论分析与诠释王阳明道德哲学的圣人的人格论和境界论。 本书将现象学方法全面运用于王阳明道德哲学的研究，在借鉴与改造现象学观点的基础上(主要是舍勒的价值感受理论，亦即
《人间佛陀与原始佛教》所叙述，是在于向读者介绍释迦牟尼这位真实的历史人物和他创立的佛教，不是神化了的佛陀，而是大家所看到的佛教，因此书名《人间佛陀和原始佛教》。原始佛教从释迦牟尼创立佛教起，直至佛灭百余年间，可以说是至毗舍离七百结集的完成，这样的一个历史阶段。
《正确认识佛教》详细记述了佛教的诞生，发展历史及传人中国后的演变，各宗派的高僧大德，各宗派的教义等，解答佛学修炼中的若干问题，如修心、消业、忏悔、回向、修善行等。既系统又浅显明白，为普及佛学基本知识的读物，对修学佛法有的指导性。
