作为禅宗的宗经宝典，《六祖坛经》（亦称《坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是少见的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。因为根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教目前的地位之高，惠能禅宗影响之大。 赖永海主编，尚荣译注的《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。
本书包含了弗洛伊德关于宗教的种种思考，在此基础上，他解释了犹太人与基督教徒的关系中的某些特征。通过对摩西传说的深入研究，弗洛伊德得出了惊人的结论：摩西本人是一个埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。弗洛伊德接受了摩西是在荒野里被谋杀的假说，但是他认为摩西存留在以色列人民心中，摩西的宗教教义终取得了胜利。弗洛伊德发展了他的关于——神教的理论，对犹太教和基督教的发展提出了新的解释。
李明译注的这本《坛经(典藏版阅读无障碍本)(精)》介绍了，《六祖坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表著作之一，简称《坛经》，全称《南宗顿教很上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教专享一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。《坛经》，乃中国僧人著述中专享被奉为“经”者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与《金刚经》、《维摩经》、《心经》等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在《坛经》流行的千余年间，靠前禅门为之作注者盖鲜。
李明译注的这本《坛经(典藏版阅读无障碍本)(精)》介绍了，《六祖坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表著作之一，简称《坛经》，全称《南宗顿教很上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教专享一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。《坛经》，乃中国僧人著述中专享被奉为“经”者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与《金刚经》、《维摩经》、《心经》等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在《坛经》流行的千余年间，靠前禅门为之作注者盖鲜。
众所周知，北京故宫是我国后两个封建王朝——明、清两代的皇宫。当时，它叫紫禁城，又名大内，是“真龙天子”——皇帝称孤道寡的地方，平民百姓不得靠近半步。 今天，作为人类珍贵的文化遗产、世界现存*完整的古代宫殿建筑群，故宫正以它雄阔、恢宏、磅礴的气势，瑰丽、辉煌印建筑艺术，独具特色的宫廷史迹陈列和极其丰富的历代文物珍藏，吸引着越来越多的中外游客，成为举世瞩目、令人神往的艺术圣殿和旅游胜地。不少游客是怀着崇敬的心情瞻仰故宫的。昔日万民仰止、戒备森严的皇宫大内，在今天普通目姓心巨中，实在是太神圣、太神秘，也太美了。 步入故宮，游人无不为那昔日皇宫所独具的艺术神韵和赫赫帝王之气所感染。那沉沉的殿海，那漫漫的宫墙，那深深的甬路，那幽幽印庭院，那威仪天下的金銮宝殿，那太后听政的玉座
如果说哲学早是“爱智慧”之意，则人类哲学的萌芽就应该是“智慧的曙光”了。本书正是寻找这种“曙光”的一把钥匙，作者抛开了传统的研究流向，另辟蹊径，着意发掘阐述了包裹在云南少数民族原始宗教文化中的古老的哲学命题。它既非纯宗教学，也非纯哲学史，而是从发生学等角度，较详尽地论述了云南少数民族原始宗教与原始哲学之间的关联，从中透示出云南少数民族宗教文化和哲学观念发生、衍化的轨迹。全书以云南民族宗教经典、古神话及关于民族学、民俗学等丰富的资料为依据，从多侧面埘民族哲学萌芽形态的内涵作了可贵的开拓性的探索。
本书选编的著作除列宁的《社会主义和宗教》选自《列宁全集》外，其余均选自1995年人民出版社的新版《马克思恩格斯选集》和《列宁选集》。讲解力求忠于原著，全面准确地而又深入浅出地反映原著的基本内容，为学习原著提供了一个辅助手段。讲解在撰写过程中吸收了理论界的一些研究成果，特别是参阅了中国社会科学院世界宗教研究所吕大吉研究员的有关著述，在此特别致以谢意。 本书是国家宗教事务局宗教干部培训中心为培训宗教工作干部选编的一本学习资料，由中共中央党校宗教理论研究室主任龚学增教授撰写讲解，国家宗教事务局王作安副局长审定。
作者系上海社会科学院研究员。他对《唯识论》以及科学与哲学等相关问题颇有认识和创见，本书收入他的15篇论文，《阿拉廷的神灯》谈彭加勒的科学成就与思想；《理性生命的朗现》谈爱因斯坦的科学与哲学；《世界的可理解性与科学的不可理解性》是对一位物理学家论物理学与哲学关系书的评论；《理性与生命》、《牟宗三与康德哲学散论》是谈读牟著的心得和体会；《史汉历志初读》是对中国古代制历和改历的原理的探讨；《科学理性与自由主义》想通过学习玻尔诠释量子力学的“互补哲学”，来说明科学理性就其本质而言，是对自身限度有清醒认识的一种稳健的理性，与哈耶克着力批判的“建构论唯理主义”自有“内”“外”之别；……从科学哲学到唯识论，从文化理性到古代历志，篇篇都有精辟论述，独到见解。 本书是一本论文集，所选编的
河南美术出版社出版的《中国拥有代表性书法作品》共48本，是依据《中小学书法教育指导纲要》（附录3临摹范本推荐、附录4 欣赏作品推荐），为中小学生、教师及广大书法爱好者编写的一套拥有权威性的临摹范本及欣赏作品，是全国专享一套品种最全、拓本选用很优、墨迹经折装订、原色印刷的中国书法观止。 这套丛书包含根据历代书法教育经验总结的很好临摹范本、中国拥有代表性的书家和作品，方便师生初识篆、隶、草、楷、行五种字体，了解字体的大致演变过程和学习欣赏书法。其中《作品》由中共中央文献研究室编写，是对广大青少年进行社会主义核心价值观教育的好教材。
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作者系上海社会科学院研究员。他对《唯识论》以及科学与哲学等相关问题颇有认识和创见，本书收入他的15篇论文，《阿拉廷的神灯》谈彭加勒的科学成就与思想；《理性生命的朗现》谈爱因斯坦的科学与哲学；《世界的可理解性与科学的不可理解性》是对一位物理学家论物理学与哲学关系书的评论；《理性与生命》、《牟宗三与康德哲学散论》是谈读牟著的心得和体会；《史汉历志初读》是对中国古代制历和改历的原理的探讨；《科学理性与自由主义》想通过学习玻尔诠释量子力学的“互补哲学”，来说明科学理性就其本质而言，是对自身限度有清醒认识的一种稳健的理性，与哈耶克着力批判的“建构论唯理主义”自有“内”“外”之别；……从科学哲学到唯识论，从文化理性到古代历志，篇篇都有精辟论述，独到见解。 本书是一本论文集，所选编的
《自然宗教对话录》是休谟的一本重要哲学著作，代表他晚年较成熟的哲学思想。休谟本人对于这本书非常重视，他在逝世以前曾经千方百计设法使这本书能够在他死后出版，不至被禁。这本书的主题是驳斥当时流行的宗教假设，也就是宇宙设计论（以下简称设计论）；设计论是当时宗教理论的中心支柱，驳斥了设计论，客观上就给予宗教本身以一种沉重的打击。休谟对宗教的批判既影响了法国启蒙思想家，为他们所利用和受到他们的重视；也影响了康德，把康德“从独断的迷梦中惊醒”，康德也认为上帝的存在与否不能从理性得到证明，它只能是信仰的对象。
本书是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎主要著作之一。作者用本书与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在本书中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在本书中提出了所有论点，。归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的作用。
