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风水领域，名人辈出，著述甚多，为风水理论的形成和发展作出了重大贡献。东晋郭璞，是历史上个给风水定义的人，被尊为风水鼻祖，其明确的思想体系及理论精髓一直为风水界遵从和应用。唐杨筠松以其理论与实践同辉的非凡造诣成为无可置疑的旷古大师，宋朝国师张子微：根据多年掌管皇家风水档案的阅历和研习风水典籍的体会，将汉至唐1000多年间帝王将相的名墓和风水得失详加列举并系统分析，著成了《玉髓真经》，此书一出便成为风水实践中具指导意义的不朽名著，对后世风水师产生较大影响。

《三元总录》系明朝万历年间柳洪泉先生所著的一本传家择吉书。主要有三卷内容：上卷宅元、中卷婚元、下卷茔元。宅元主要讲宅地形势、柳洪泉相宅口诀、行年建宅、游年保宅等，婚元主要讲男女合婚、嫁娶吉凶、宜忌等；茔元主要讲吉葬、凶葬、安葬择日、安葬仪式等。 《三元总录》的“三元”即是宅元、婚元、茔元的总称。 《三元总录》是堪舆学、择吉术名著，也被称为大师们的工具书．作为研究和探讨中国的民俗文化的人，此书包含了中国人特有的人生三部曲，生而有住，住而能婚，死而有葬。因此对古代文化探讨有实际意义。

《天元五歌》本为蒋大鸿所做，但此书由于严守秘密，语言含藏，不肯轻泄精髓，非得挨星金钥，纵是智过万人，亦难打开宝库之门。章仲山拜师蒋大鸿后，于玄空地理卓然有成之人。章仲山著《天元五歌阐义》，揭开了玄空风水的神秘面纱，书中内容见解精到、避谬崇正，记录详实、组织缜密、叙述明畅。读者阅读后，不但可免受伪学之苦及省走许多摸索枉路，而且可直接进入玄空学的殿堂。研习有得者，足可以福己及泽人!

中国由晋代起，即有玄空与斗数的秘密传授，这种传授，今日称为“中州学派”。据说由晋代的郭璞开始成立，及至明末，有蒋大鸿出，融合道家与儒家，将此发扬光大。 中州学派每代只传一人，虽有旁支，但未得全部教法，于近代此学派传人为刘惠苍先生，他于高龄时传于王亭之先生，王亭之先生感到若仍然依一师一徒的传统，实嫌不足，因此将所学公开，撰述斗数玄空系列，次第说明这传承千余年的中国绝学，本书即为其中之一。 陆斌兆先生所著的《紫微斗数讲义》，仅有油印本，其所依底本世传为“钦天监秘籍”，故得到此书的人常视为珍品，怀宝自秘，师承中州学派的王亭之先生特将它公诸于世。 陆斌兆先生为中州学派的旁支，王亭之先生则对陆斌兆先生所著的《紫微斗数讲义》加以补注及评述，并补充中州学派所秘传的“六十星系”，使中州学派的学

周景一先生，明朝初期台州郡人，善于堪舆之学，著有《山洋指迷》四卷，历代被人们珍为家藏，递传弗失。本书为风水的高层心法，不从一般龙、穴、砂、水向来讲解风水，而分山龙平洋龙来分论，提出山龙专重开面，平洋专重束气开口，占地步则山洋均重的精论。但是每篇先言龙脉，次及砂水穴情，对龙穴真伪大小了如指掌，至山龙体穴形篇提出： “穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇提出： “穴后以束气为证，穴前以明堂聚处为凭”， 真龙落脉全在垂头，开面结穴全在球檐毡。乳突窝钳及龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，应推为峦理上乘。可视为讲解风水学的高速路，风水作品的秘中秘。

本书八卷，原是民国李盛铎先生辑录《秘传奇门十种》而成，本次出版，郑同先生重加校订，新增《奇门先天要论》、《奇门大成心传》、《奇门卜筮》等秘本入书，厘清卷次，辑为十二卷。是书阐明了奇门遁甲之发源起例、理论基础、断占秘诀等。

罗经是中华民族文化领域里的一颗璀璨明珠。罗盘为风水堪舆术的正式工具，地理风水家认为，罗盘具有非凡的神力，能乘气、立向、消砂、纳水，将理、气、形、数系统结合在一起而制成的一种时空合一的风水器具。罗盘一般由地盘和天盘组成，使用的关键是看针，盘面上的层数不一，少则三层，多則四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意义。本书编定三十六层罗盘的根据是清朝道光年间太原四合堂风水大师王道享的罗盘学说改编而来，对一些常使用的风水理论相详细阐述，对一些罗盘上面有的，但现代不常用的作了适当的保留。快让我们拿起罗盘专用书来学一学吧，一看就懂，一用就灵。

《禅心:生死心》内容简介：普光国师（泽庵宗彭）提出的“禅剑一如”思想，据说还深深影响了柳生宗矩、宫本武藏的武士道。《禅心:生死心》就是对这一思想大智慧的深度解说，在吸纳泽庵禅师的《不动智神妙录》、《太阿记》以及宫本武藏的《五轮书》等著作精髓的基础上，融合尾关禅师的心得而成，涉及佛法、禅剑文化、武道哲学等广博丰富的内容。通过很多浅显的事例阐述了处世哲学和生存之道。

《皇家护国神王塔:北京白塔寺》由历史概况、景点导览、故事传说三部分组成，其意在展现白塔寺历史概况的同时，通过增加一些融知识性、趣味性于一体的佛教文化常识，使读者体验北京白塔寺所独具的藏传佛教的文化蕴涵和民族风情。