《史记》是中国西汉史学家司马迁历经十多年写就的一部历史巨著，它上起传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年(公元前122年)，记述了中国三千多年的历史。全书包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。它以“本纪”叙帝王，以“世家”载诸侯，以“列传”记人物，以“书”述典章制度、社会经济、天文地理等，以“表”排列大事，网罗古今，包括百代，创立了贯穿古今的通史先例，成为后世正史的典范。 ????鉴于此，《史记中的大智慧》从原书中精选出那些脍炙人口的故事，变文为白，编排为“成功做人篇”、“智慧做事篇”、“和谐处世篇”三部分，以期这部史学巨著能走进平常人的阅读视野中。 ????编撰《史记中的大智慧》时，我们在“名师讲谈”部分做了深入的剖析，在“闲话人生”里引入了一些寓意
奇门遁学，古称“帝王之学”，是中国传统文化中神秘色彩的易学数术之一。本书由思维科学入手，从理论和应用两个方面，揭开了它的神秘面纱，是一部以学论术，以术证学，学术结合，雅俗共赏的易学研究新著。
《顺生论》是文史专家、文化老人张中行先生谈论人生哲学的著作。作者在书中易古人的“率性”为“顺生”，阐发自己关于“怎样活才好”的种种人生见解。近百岁高龄的文化老人运用自己厚实的人生经验和丰湛的人文知识，把人生的方方面面梳理为三个方面的六十个问题，从古今沟通、中外比较的角度条分缕析，推本溯源，以散文化的笔墨娓娓道来，使全书在理论与实际相联系、历史与现实相结合的人生思索中，开人眼界、启人胸襟。此书1993年9月由中国社会科学出版社初版。此次再版，增补了引文出处和少量注释，以方便读者阅读和理解。
本书以无立场方法论重新分析了幸福和公正问题，试图重建一种综合中西理论优势的当代美德伦理学，其中关于幸福的两条原则，自成目的和他人礼物，典型地表达了作者在美德伦理学上的当代推进。
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
这本书是笔者对当前外概括思维研究以及长期的教学实践进行分析、概括、创新，并结合语言和思维的特点进行创造的结晶，是本关于概括力培育的书。 《概括的力量》将给你一根思考的拐杖，引导你做一根有思想的芦苇。你在读这本书时，要自己动脑，甚至要有和作者PK的精神。真正的科学之路，也就是在怀疑中不断往前延伸的。 不管你是在校学生还是教师，这本书都会给你带来思维的冲击，带给你思维的力量！
其实，有时写日记是一种享受，是一种快乐。比如，在飞机上，在飞往麦加的万米高空上，打开小桌板，铺开纸笔，作者的快乐洋洋洒洒得以抒发；又比如，在麦加禁寺二楼大殿的窗下，作者依窗而坐，阳光透过斑斓的玻璃照在作者的日记本上，耳边萦绕着优美的诵读声，身边散坐着美丽的各国穆斯林妇女，作者的笔刷刷行走，作者在回想，作者在描述……作者想，世间美的写作场景也不过如此；再比如，在阿勒法特的帐篷里，在等待汽车驶往穆兹代里法的空隙里，作者就着帐篷里那盏明亮的白炽灯，书写着，祈求着。 虽然，作者常常是坐着，将日记本放在膝头写字，字体歪歪扭扭，目不忍睹。但作者很珍视作者的那些歪斜的字迹，很珍视那个磨了边卷了页的软皮日记本。那些字迹连同那个本子，都对作者有着不同于一般的意义。作者想作者可能会丢弃一切的
本书阐述了伊利汗朝完者都前的 伊朗宗教形势、完者都将什叶派教义确立为 国教的前因后果、伊利汗国后期苏菲派与什叶派的关系、 帖木儿时代的政教关系和萨法维时代什叶派 终被确立为国教的过程。
《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》一书问世已有六年，赛莱菲耶也经历了惊人的巨变。在2009年以前，非政治的赛莱菲耶居于主导地位。201 1年“阿拉伯之春”以来，赛莱菲耶变得更具政治色彩。埃及和也门创建了赛莱菲耶政党，与其他政党一样，它们制定计划、参与竞选，彻底改变了赛莱菲耶的性质。独立于乌里玛的新一代领导人更务实，给追随者以美好的许诺。而过去几十年中，乌里玛几乎完全控制着赛莱菲耶。于是，赛莱菲耶的发展越来越两极化，那些认为赛莱菲耶应当参与政治的追随者们，与那些坚持把正本清源、净化宗教视作赛莱菲耶本质特性的反对者们的争论越来越激烈。一些乌里玛甚至谴责新“政治家”，号召追随者们远离政治。这种非政治的倾向得到沙特当局以及沙特发起的反对“政治伊斯兰”尤其反对穆斯林兄弟会运动的支持。同样，
朱国明编*的《明清回族伊斯兰哲学范畴研究》 介绍了，哲学是爱智慧的学说。对哲学的研究能够帮 助人们了解*多的人类智慧，与历史上的智者对话， 理解已有的哲学、感悟其中闪耀的智慧之光，有助 于启迪、催化我们本已有根的智慧。 中国伊斯兰哲学是一个**特色的哲学体系，概 念、范畴是支撑这个独特哲学系统的基本元素，是了 解中国伊斯兰哲学的基本思维工具。 研究中国伊斯兰哲学范畴，可以为我们搭起一座 联系儒家文化和伊斯兰文化的桥梁，可以帮助读者了 解和认识伊斯兰文化 这个不同于中国文化语境下 的思维方式和理论眼界，开拓中国哲学研究者的学术 视野、拓宽思考问题的广度和深度。
《中国伊斯兰教概论（阿文版）》简要介绍了伊斯兰教在中国的发展状况并对伊斯兰教教义进行了阐述。伊斯兰教文明是世界文明之一，在中国的形成与发展，大体经历了四个重要的发展时期，本书将对此做详细介绍。
本书对全球化背景下的伊斯兰*主义问题进行了全面梳理，对伊斯兰*主义兴起的历史渊源、发展历程、兴盛的规律以及未来的发展趋势进行了总结盘点，对伊斯兰*主义兴起的理论以及全球化对伊斯兰世界的冲击进行了理论分析。作者得出的结论是，伊斯兰复兴运动在一个相当长的时间内仍将存在，但是，从世界发展的潮流和社会现实来看，伊斯兰复兴运动走向衰落的趋势是不可避免的。因此，伴随着伊斯兰复兴运动而兴起的伊斯兰*主义运动也将在一定时间内存在，由于伊斯兰*主义的活动危害极大而且它们的播动往往都具有跨国性质，因而国际社会亟需加强国际合作。
本书全面系统地论述了回族伊斯兰宗教制度的历史演变和现状，诸如基本信仰和功修制度、教坊和掌教制度、寺院经堂教育、传统节日、婚丧礼仪和生活定制、苏非门宦、清真寺建制、近代回族伊斯兰教的维新运动，以及现阶段的新面貌等等，都有所涉及，进行科学的分析研究，归纳和认识回族伊斯兰教的社会作用。尤其是对回族伊斯兰教的民族特色，作了比较充分的探讨和论述。 回族伊斯兰教制度也自然不会例外。通过本书可以看出，回族伊斯兰教总体发展趋势，总是随着不同时代的发展而变化，力求与社会环境相适应。 本书后半部分，集中论述各教派门的源流、形成、传播、宗教主张、功修礼仪及其演变等等。本书后一部分“当代回族伊斯兰教”，但是对80年代以来回族伊斯兰教现状的概述。
《圣战与文明：伊斯兰与西方的永恒冲突》为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲中的部（三部曲由于作者去世终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。
本文对历史悠久、伊斯兰文化传统深厚的西安回坊和回坊之外的穆斯林社区进行了民族志研究，在记录、描述20世纪，尤其是改革开放以来寺坊结构变化的基础上，重点关注了城市化对宗教文化环境的影响、伊斯兰教育及其实践、清真女寺和女学、穆斯林迁移人口、经堂教育、宗教管理、清真饮食、教派观念、信仰认同，以及宗教文化遗产保护等问题。认为在都市化进程中，西安伊斯兰教经历了剧烈的变迁，社区结构由古老的|“七寺十三坊”变为坊内十二寺和坊外十五寺的局面。在此基础上，分析了改革开放以来西安伊斯兰教历经的变革。认为在此阶段内，城市改造和拆迁影响到穆斯林传统的地理生活空间，大量流动穆斯林人口出现，经堂教育衰落，各种带有护教和救教性质的文化教育活动和民间组织出现，寺坊结构和寺坊管理体系发生了较大变化。如何在都
