《长江文化史》所论述的长江文化，正是这么一种大区域文化。我们希望通过历代长江流域文化史的探索，展示出这一大区域在中华文明中的重要地位。在意义上说，这是带有填补学术空白性质的工作。为什么这样说呢？大家知道，过去说起中国历史文化，总是讲黄河流域是文明的摇篮。当时流行的看法是，中华文明的起源是一元的，其中心在黄河中下游，由之向外传播，以至各地。还有不少著作，把这种看法同文明兴起于大河流域的理论联系起来。西亚的文明初起于幼发拉底、底格里斯两河流域，埃及的文明发祥于尼罗河流域，印度的文明綮盛于印度河、恒河流域，而中华文明则在黄河流域产生和兴起。这种看法忽视了中国的河流一一长江。
中国园林是世界园林之母，苏州园林是中国园林的典型代表。本书记录了主编衣学领从事苏州园林工作16年，主持苏州园林和绿化管理局工作近十年来在苏州园林绿化领导体制机制上的坚守与创新；在世界遗产苏州古典园林群体性的保护与修复；在城市绿化建设和管理上的先进理念和机制创新；在风景名胜区的科学性规划建设和管理；在苏州园林文化的深度研究挖掘和传播；在苏州园林同世界同行的广泛交流与影响等方面的实践与思考。它得到了中国乃至世界同行们的认可和赞誉，有的则被称为 苏州经验 。
《江南印记》是“江南文化丛书”中的一种，本书撷取不同历史时期蕞具代表性的印章作品及印人，勾勒两千余年间印章篆刻艺术在江南地区的发展历程。通过阐述一枚枚印章背后的故事，剖析印人和印主之间的交往，找寻推动印史发展的关键时刻，还原当时的社会人文背景。各章所论，或偏重对不同篆刻流派的介绍，或讲述具体印章的来龙去脉，或涉及印人的人生经历，或揭示印章制作的背后故事，从不同视角呈现蔚为大观的印章艺术。正如作者在自序中所言：“希望由印及人、及事，以一种更有温度、更具重现感的视角切入印史，捕捉印章艺术发展的浩瀚银河中那些闪亮的星辰，更真切地触摸它们的光芒。”
党的十七大突出强调了加强文化建设、提高国家文化软实力的重要性，并对兴起社会主义文化建设新高潮、推动社会主义文化大发展大繁荣作出了全面部署。为深入贯彻落实党的十七大精神，浙江省第十二次党代会提出“创业富民、创新强省”总战略，并坚持把建设先进文化作为推进创业创新的重要支撑。2008年5月，省委召开工作会议，对兴起文化大省建设新高潮、推动浙江社会主义文化大发展大繁荣进行专题部署，制定实施了《浙江省推动文化大发展大繁荣纲要（2008—2012）》，明确提出：今后一个时期我省兴起文化大省建设新高潮、推动文化大发展大繁荣的主要任务是，在加快建设教育强省、科技强省、卫生强省、体育强省的同时，继续深入实施文明素质工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保扩工程、文化产业促进工程、文化阵地工程、文化传播工程、文
《明清以来苏州文化世族与社会变迁》以“文化世族”为核心概念，全面研究了明清以来苏州文化世族与地域社会之互动关系。通过对文氏、王氏、叶氏、彭氏、潘氏等家族的深入挖掘，系统分析了家族迁徙与区域社会之间的文化互动，以及家族通过婚姻、科场、仕途、结社等途径累积的社会文化资本是如何影响着苏州社会风尚的走向，扮演着“邦之桢干，里之仪型”的社会角色。在国家与地方的利益博弈中，文化世族的角色同样不容忽视。近代西学东渐，苏州文化世族也站在了时代潮流的前列，顺利地完成了由科举教育向现代教育的转向，由科举世家蜕变为现代的科学世家。苏州文化世族之价值，不仅在于其取得的各项文化成就，更重要的是其内含的维持家族长盛不衰的各具特色的家族精神。
这本小书应苏州出版社约写，完成于两年之前。由于乘兴漫作，居然忘了丛书规定二十万字以内的例则，字数竟超过了三十万。陈长荣兄屡屡索稿，无可奈何，费十天时间，将全书删削一过，圈去一些闲话和引文，也圈去一些可有可无的篇章，然而字数还是多出了一些，再作删削，当然也是可以的，但实在有点倦怠了。反复去读一本旧作，总是很乏味的。苏州饮食的题目很大，故而写来也不是厨内的经验或品尝的体味，如果以漫谈式的单篇出之，大概较为适宜。近些年来，海峡两岸颇有几位擅写饮馔美食的文章家，写得有情有味，实在可看得很，我想效颦，一来笔力不及，二来也与丛书体例不合，故只能写成这样一本东西，好坏得失，也就随它去了。但这本小书，作为苏州文化现象的描述性读物，提供了一点历史上的故实，提供了一点昔年烟景的素描，且稍有统系
《吴文化概论》中既有关于吴文化两大源头的梳理，又有关于吴文化与长三角主体文化关系的剖析，吴文化与南京、镇江、常州、无锡、苏州诸城市关系的讨论；既有按时间顺序的历史描述，又有按门类的条块分析，诸如社会生活、科技、教育、科学、学术、刻书与藏书、文学、戏曲、书画、园林、景观、宗教、方言、民俗等，于门类中兼顾对文化名人的记叙，始于远古，迄于当代，纵横交错，图文结合。《吴文化概论》根基扎实，底蕴充沛。至于体系完整，资料可靠，取宏用精，详略得当，结构严谨，征引规范，文行晓畅，这些作为优秀教材应用之优点，《吴文化概论》一应俱全。这是一部学养丰厚的教材，也是笔者迄今所见对吴文化为全面、深入系统的论述。
《长江文化史》所论述的长江文化，正是这么一种大区域文化。我们希望通过历代长江流域文化史的探索，展示出这一大区域在中华文明中的重要地位。在意义上说，这是带有填补学术空白性质的工作。为什么这样说呢？大家知道，过去说起中国历史文化，总是讲黄河流域是文明的摇篮。当时流行的看法是，中华文明的起源是一元的，其中心在黄河中下游，由之向外传播，以至各地。还有不少著作，把这种看法同文明兴起于大河流域的理论联系起来。西亚的文明初起于幼发拉底、底格里斯两河流域，埃及的文明发祥于尼罗河流域，印度的文明綮盛于印度河、恒河流域，而中华文明则在黄河流域产生和兴起。这种看法忽视了中国的河流一一长江。
苏州古城立基植根于美丽富饶的苏南平面、太湖之滨的百河水乡之城，是一座经典的泽国水城。如此古老、宠丽、规整的大水城，在中国乃至世界，罕见珍稀，具有无可比拟的历史地位和科学价值。编撰《天堂水城—苏州护城城河览胜》，意在正名，意在传承。可以说，长期以来，我们对苏州护城河的认识和宣传，都很不到位。不识护城河真面目，不识春秋遗物，不识宏大瑰宝。苏州护城河，在漫长的历史岁月中，默默地、忠实地守护着苏州的城基城根，对于苏州古城长久、全面持续发展，创造甲富天下的雄州天堂，具有直接的举足轻重的特殊历史作用。
《长江文化史》所论述的长江文化，正是这么一种大区域文化。我们希望通过历代长江流域文化史的探索，展示出这一大区域在中华文明中的重要地位。在一定意义上说，这是带有填补学术空白性质的工作。为什么这样说呢？大家知道，过去说起中国历史文化，总是讲黄河流域是文明的摇篮。当时流行的看法是，中华文明的起源是一元的，其中心在黄河中下游，由之向外传播，以至各地。还有不少著作，把这种看法同文明兴起于大河流域的理论联系起来。西亚的文明初起于幼发拉底、底格里斯两河流域，埃及的文明发祥于尼罗河流域，印度的文明綮盛于印度河、恒河流域，而中华文明则在黄河流域产生和兴起。这种看法忽视了中国大的河流一一长江。
