《晋祠铭》为唐代行书碑刻，唐太宗李世民书。行草入碑始于此铭。铭文歌颂唐王朝的文治武功，以期巩固皇室政权。其字师法“二王”而纵横自如。其书劲秀挺拔、飞逸洒脱、骨格雄奇、刻工洗练，可谓行书楷模。 《晋祠铭》贞观二十一年（647）立于太原（今属山西）晋祠东隅。碑高195厘米，宽120厘米，厚27厘米，文凡28行，每行44至50字不等。《唐太宗晋祠铭好看的字》由浙江古籍出版社编著。

《精编赵孟頫书法字典》所收录字体为历代传世字迹，为保存字迹原貌，一般不做修饰处理。出于对版面齐整的追求，各字体均适当做缩放和调整。所收字体，尽量以流传广者为主，难免有遗珠之憾，敬请读者诸君批评指正。

本书从历代名碑名帖中精挑细选了明代书法名家的代表作，是练习好书法的精华，供广大书法爱好者参阅、临摹及创作。本书具有很强的参考性、指导性和实用性，是广大书法爱好者练习书法的范本，极具典藏价值。

《金石学录》四卷，收录汉魏至清乾嘉年间讲求金石者四百六十八人，开创了金石学人物录，这一著述体例，在当时颇具影响。《金石学录补》四卷，全书以朝代为次，增补自汉至清金石家三百七十四人小传，于明清诸家，言之尤详。《金石学录续补》，褚德彝着，二卷、附录一卷，增补清至民国初年金石家小传二百三十四人。这三部著作即独立为篇，又自成系列，合计收录历代金石人物一千零七十六人，可谓蔚为大观，为我们今天从事金石学史的研究，提供了一份基本的人物名录。

第三辑“袖珍印馆”丛书所选五位篆刻家都堪称篆刻界的一代宗师，对近现代篆刻史有着深远的影响。吴昌硕在篆刻上属于开宗立派的人物，其篆刻受到当下很多篆刻爱好者的追捧，并以之为取法对象。徐星州篆刻深得吴昌硕法乳。齐白石治印善用冲刀，爽而酣畅，切刀亦极显功力，其所刻印章，自成一格，方寸之间，气象万千。胡匊鄰印谱市面上相对少见，其篆刻宗秦汉，浑朴研雅，静逸古茂。海内外论印者以韩登安为西泠印派之后劲，影响较大。本书在遴选印章时，注重一些市面上少见的，很多印蜕都是从公私藏家手中征集到原印后精心钤拓而来，加上现代化的印刷技术，使得印谱更加接近于原钤水准，可作为篆刻爱好者的临摹范本。

《精编赵孟頫书法字典》所收录字体为历代传世字迹，为保存字迹原貌，一般不做修饰处理。出于对版面齐整的追求，各字体均适当做缩放和调整。所收字体，尽量以流传广者为主，难免有遗珠之憾，敬请读者诸君批评指正。

《手抄佛经硬笔正楷字帖：妙法莲华经观世音菩萨普门品》特点：选取读者接受度较高、抄写人数众多的5部，般若波罗蜜多心经、千手千眼无礙大悲心陀罗尼、妙法莲华经观世音菩萨普门品、吉祥经、佛说阿弥陀经。采用传统经折装，每册配有描写硫酸纸练习纸，练习抄写后可收藏。

抄写经文时，要字迹要工整，心态要平和。与原版要一致，不要有一丝一毫的添减。抄佛经一是增自己的信心，二可明理，最重要的是抄好的佛经要拿出去流通，让见闻者感动，发菩提心，则功德无量，古有先贤大德数十年刺血抄经，见闻者无不临经涕零，度人无数，今人唯有努力精进，才不会错失这无量劫来稀有罕见难得一闻的佛法。

峄山碑世称秦始皇东巡刻，为“书同文”所用小篆之样本。民国七年（1918）有正书局曾影印出版，广为书法、篆刻界藏用。余任天年轻时即致力是书，并集成45联书于书边空白处。后由王经纬增补55 联，合成百联，因称集联合璧。《秦峄山碑集联合璧》先影印展示介绍碑文，附以理论介绍，后展示集联。碑文、集联均有释文。

《历代书法经典放大系列：孙过庭千字文》以今草书为主，掺以章草，草法上下连接，甚为精熟。卷中钤有唐“龟龙麟凤”朱文印记、南唐“建业文房之印”及“合同”朱文印记、宋米芾“宝晋斋”白文印记。此卷与唐垂拱三年（687）撰《书谱·卷上》面貌颇不一致，有学者认为非孙氏原作，而是以后的临仿本。

走入齐白石那博大精深的艺术世界，定将发现，除绘画外，他的书法，篆刻亦如艺术王冠上的另一颗宝石，是那样熠熠闪光，是那么令人注目。齐白石不是孤立地去专门从事书法篆刻艺术，而是既从内求，亦从外求。他的印章意境来源于诗，刀法来源于书法，章法来源于绘画，诗、书、画、印一道共同提高发展。内容、形式、表现手法固然各不相同，但他们互相联系，互相渗透，都基于同一个母因——他的思想、生活、修养、艺术追求。其书艺印艺的形成，在某种意义上讲，并不是一笔一刀的偶然，这与他艰辛的生活历程，聪颖过人的悟性、深厚的学养、现代意识的觉醒及对艺术的不懈追求等密不可分。本书就是一本研究、展现齐白石书印之美的精品图书。

钟绍京（659-746），字可大，虔州赣（今江西赣州市）人，钟繇十七世孙，时称“小钟”。绍京嗜书画，倾其家产而搜求法书名作，王羲之、王献之、褚遂良真迹家藏数百卷。书学薛稷，武则天时（684-704）诸宫殿门榜、明堂门额及九鼎之铭皆为绍京所书。传世墨迹有《转轮王经》《灵飞经》。 《灵飞经》传为钟绍京所书，真迹在明代为董其昌所得，后经海宁陈元瑞刻入《渤海藏真帖》。是以我们所见大多为刻本，即“渤海本”“望云本”等。《碑帖导临·唐：灵飞经》所录两种版本，前者为翁方纲所藏之墨迹本；后者为嘉祥曾恒德《滋蕙堂帖》刻本。 此作笔势圆劲，字体精妙，笔法以中锋行笔为主，露锋顺入居多，流畅中求稳健，轻而不浮，重而不滞。其结体隽永端庄，匀称大方，妙趣横生，秀媚舒展。章法参差错落，疏密有致，字与字之间，行与行之间

《集字古诗放大本：颜真卿 》是该系列丛书的一种，其集字选自楷书名碑《勤礼碑》。《勤礼碑》全称《汉唐故秘书省著作郎夔州都督府长史护军颜君神道碑》，颜真卿撰并刊立。此碑高268厘米，宽92厘米，四面刻字，碑阳19行，碑阴20行，行38字。碑侧5行，行37字。1922年出土，现存于西安碑林。《勤礼碑》为颜真卿晚年成熟作品的代表。笔法精妙纯熟，结字雍容闲逸，章法浑穆有庙堂气，笔力道劲不失婉约。沉着内涵，雍容端正。笔势相向而多内蕴，给人以庄重浑厚之感。此碑堪称典范之作，是广大书法爱好者学习楷书的极好范本。

《史晨碑》两面刻，前碑全称《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》，刻于东汉建宁二年（169）三月。17行，行3．6字。末行字原掩于石座中，旧拓多为35字，新拓恢复原貌36字，字径3．5厘米，通高2．07米，碑身高1．73米，宽0．85米，厚0．22米，无碑额。后碑全称《鲁柏史晨飨孔子庙碑》，刻于建宁元年（168）四月，14行，行3S至36字不等。碑文记载了当时鲁相史晨及长史李谦奏祭祀孔子的奏章。 《史晨碑》是孔庙珍品，与《礼器碑》《乙瑛碑》一起并称为“孔庙名碑”，为东汉后期汉隶走向规范、成熟的典型。 《大家墨宝： 的字》便节选了此碑，能够让读者从中领略其墨宝的神韵。

隶书也叫“隶字”、“古书”，是在篆书基础上 ，为适应书写便捷的需要产生的字体。隶书的出现是 中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了 一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定 了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。《乙瑛 碑》就是这一时期的代表作。 班志铭编著的《乙瑛碑隶书间架结构四十六法( 历代书法经典教程)》根据隶书的特点，特编写隶书间 架结构四十法，是初学入门的经典之作。

峄山碑世称秦始皇东巡刻，为“书同文”所用小篆之样本。民国七年（1918）有正书局曾影印出版，广为书法、篆刻界藏用。余任天年轻时即致力是书，并集成45联书于书边空白处。后由王经纬增补55 联，合成百联，因称集联合璧。《秦峄山碑集联合璧》先影印展示介绍碑文，附以理论介绍，后展示集联。碑文、集联均有释文。

峄山碑世称秦始皇东巡刻，为“书同文”所用小篆之样本。民国七年（1918）有正书局曾影印出版，广为书法、篆刻界藏用。余任天年轻时即致力是书，并集成45联书于书边空白处。后由王经纬增补55 联，合成百联，因称集联合璧。《秦峄山碑集联合璧》先影印展示介绍碑文，附以理论介绍，后展示集联。碑文、集联均有释文。

《近现代名人书札系列丛书 近现代名人书札手迹鉴赏 3》由左志丹编著

《新编中华标准硬笔书法字汇》收录了国家颁布的常用字、次常用字5700余个，以宋体、楷书、隶书、行书、草书、舒体、魏碑、篆书8种字体排出。所选范字按汉语拼音音节顺序编排，多音字只选取一种读音。《新编中华标准硬笔书法字汇》具有较强的实用性和艺术性，可以帮助广大硬笔书法爱好者书写更加快速、规范、准确。写一手漂亮的硬笔字是很多人的愿望，希望《新编中华标准硬笔书法字汇》能给予广大硬笔书法爱好者的帮助。

张华飚是当代篆刻名家，创作理论兼擅，《篆刻刀法百讲/篆刻技法百讲丛书》是他一本关于篆刻刀法的专著。篆刻刀法是篆刻艺术兴起以后才提出的一个称谓，故我们今天所说的刀法，多指明清以来文人以石章作为印材，在其上施展的种种运刀技法。自秦汉以降，印章工艺得到了少见的发展，刀法的运用也更加成熟。今天，刀法在篆刻领域得到了靠前的繁荣发展，其内涵与外延已经抵达篆刻创作的方方面面。刀法已不仅仅特指运刀之法，而已囊括了所有对印面进行深化处理的技术

卢国联编著的《黄道周孝经》介绍了，黄道周 (1585-1646)，字幼玄(或幼平)，又字螭若，螭平， 号石斋，汉族，明代福建漳浦铜山(现东山县)人，明 末学者、书画家、文学家、儒学大师。 天启二年(1622)进士，深得考官袁可立赏识，历 官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武时，任吏部 尚书兼兵部尚书、武英殿大学士(首辅)。因抗清失败 被俘。隆武二年(1646)壮烈殉国，隆武帝赐谥“忠烈 ”，追赠文明伯。清乾隆年间改谥“忠端”。道光四 年(1824)，从祀孔庙。 黄道周《孝经》纸本，凡11．5页(23面，其正文 10．5页，21面，款跋1页2面)半页23-4×12．7厘米 。署款：“崇祯辛巳之冬黄道周颂并书于白云之库。 ”并跋云：“是作《颂》之初本，起草未定，有更易 十余句，及改定数十字者，要其大概，尽在初编，时 已凝寒笔硬，而是编细书未甚潦草，不忍弃置，后之 览者