《资本论》是马克思花费40年,阅读1500种书籍,整理400余本笔记的心血之作。被译为70余种文字,全球累计销售20亿册。此书*次深刻地分析了资本主义商品生产、流通和分配,揭示了经济发展的客观规律。比如生产资料的私有制与产品社会化的矛盾,是资本主义的基本矛盾。它导致经济危机周期性地复发。此矛盾在资本主义制度下无法得到根本解决。 《资本论》还阐述了商品生产、交换、分配的根本规律,对当代经济有重要价值。如 中国首善 陈光标倡言的: 中国企业家不放重 读《资本论》,国家和企业做大做强、可持续发展的秘密都在这本书里。 本书邀请资深专家对原著进行删节,在缩减篇幅的同时,充分保留了原著思想中的精华部分,以及完整的体系。此外,本书还选配360幅传世名画、大师摄影等插图,在贴近原著思想的基础上,让大家可
《幸福之路》是英国现代著名哲学伯特兰 罗素为大众写的一本以 幸福 为话题的通俗读物,全书分为上下两编,分别讨论导致不幸福的原因和带来幸福的因素。 罗素以通俗易懂的文字论述了自己对何为幸福、如何获取快乐的观点。罗素认为,现代人之所以不幸福,往往是由错误的世界观、伦理观或是生活习惯导致的,不幸福的人并非更理性;幸福并非天赐,而是需要我们努力追求的。他还从夫妻关系、亲子关系、职业生涯、个人爱好等方面谈论了关于幸福的见解,谈论了嫉妒、自恋、无聊、孤独等心理因素对幸福的影响。 作者将这本书献给普罗大众, 书里没有深奥的哲学,也没有难解的学问 ,每一个人都能从中获取幸福的处方。本书另加入了两篇精彩的名家导读和诸多精美插图与精心编写的图说,便于读者从多方面把握本书的精彩内容。
本书作者通过聚焦笑话这一表现形式来生动阐释创造行动的逻辑困境。作者认为笑话涉及到语言实践中最隐蔽的问题:如何将规则应用于特定情况。且笑话的逻辑形式由推论谬误、不当推论、语义歧义的错误使用构成。笑话是创新行动的图表。正是在笑话这一微观形式中,那些在人类实践的宏观世界中引起生命形式变化的推理方向的改变和含义的置换,变得清晰可见。简而言之,笑话是一种定义明确的语言游戏,它具有自己独特的技术,但其最突出的功能在于展示所有语言游戏的可转换性。
《圆觉经》是一部非常能够体现中国佛教注重 妙有 思想特色的佛经。该经主张一切众生都具足圆觉妙心,本当成佛,无奈为妄念、情欲等所覆盖,才于六道中生死轮回;如能顿悟自心本来清净,此心即佛,无须向外四处寻求。该经所明为大乘圆顿之理,故对华严宗、天台宗、禅宗都有十分重要的影响。
《给青年的十二封信》是朱光潜先生旅欧期间写给国内青年朋友的信,对青少年关心的话题,读书、升学、作文、做人、修身、谈情、爱恋等做了探讨,劝青年树立远大理想,眼光要深远,夯实基础,勿贪图世俗名利。娓娓道来,很受读者欢迎。本是朱光潜先生的成名之作,此后多次重印。本次出版,补充了朱先生相关的文章多篇,以供青年朋友参阅。
《论优美感和崇高感》是德国著名哲学家康德的美学论文,较之《纯粹理论批判》等三大批判易读好懂,对于广大康德著作爱好者,甚或研究者,都是一本通向康德哲学深奥殿堂的入门书。康德认为美有两种:崇高感和优美感。每一种刺激都令人愉悦但却是以不同的方式。崇高感感动人,而优美感则迷醉人;崇高总是伟大的,而优美却可以是渺小的;崇高是纯朴的,而优美则可以是经过装扮和修饰的。
作为20世纪欧洲卓越的科学家和哲学家,迈克尔 波兰尼凭其著名的意会(tacit)认知理论和富有人性的科学哲学观引发了现代认识论上一场根本性的变革。本书收录了波兰尼的两部代表作《科学、信仰与社会》与《人之研究》。 《科学、信仰与社会》是根据1946年波兰尼在英国达勒姆大学(University of Durham)发表的路德纪念讲座(Riddell Memorial Lectures)结成的集子,该书是波兰尼在人文社会科学研究领域的成名作,是波兰尼*部系统的科学哲学著作,概括地陈述了其科学观。波兰尼 指出科学家的个人判断和寄托是科学构序和进化的重要动因,一切科学的知识塑造都离不开科学家个人,他们摆脱不掉的个体热情、价值等同样也是科学的本质属性。也是在该书中,他*次明确提出了科学与价值、科学家个人与科学理性权威的内在关系,以此成为科学历史学派的重要思想先驱。
《了凡四训(精)》是明代思想家袁了凡留给子孙的家训,以毕生学识、经历与感悟为根基,谆谆讲授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心劝人向善、谋求磊落的生活,堪为一部历久弥新的生活方式手册。 曾国藩读后,感念书中“今日种种,譬如今日生”之言,为自己改号“涤生”,并且要求曾氏子侄此书;胡适奉此书为研究中国中古思想史的重要代表作;“民国四大高僧”中的印光、弘一师徒提倡诵读;日本阳明学家安冈正笃认为本书是“人生所能动的伟大学问”,建议天皇及首相视之为“治国宝典”;日本“经营之圣”稻盛和夫自称从本书中得到人生顿悟。
上世纪上半叶,国家破碎,青年普遍苦闷、彷徨,找不到出路。朱光潜先生就青年所面对的困惑及民族的命运等问题,先后写了22篇文章,谈了如何立志、读书、做人、处群、交友、做学问、恋爱及休息、消遣等问题。鼓励青年树立远大理想,刻苦读书,艰苦做事,朴实做人,既不逃避责任也不推诿过失,立足于当下,做好现在的事情,个人和民族就有希望。本书是青年为人处世的指南,仍很值得时下的青年认真阅读。
什么是 真实 ? 你看到的、听到的、摸到的,就是真实的吗? 如果是做梦时看到的景象呢? 你又怎么确定此时此刻不是在做梦? 你的家人和朋友,有没有可能是别人雇来的演员? 你周围的一切,会不会是计算机创造出来的虚拟世界? 而你,有没有可能只是小说中的一个虚构人物? 千万别以为这些问题只是无聊的臆想。相对论已经证明,时间只是一种幻觉;脑科学已经证明,你以为自己在接收信息,其实只是大脑 想 让你接收某些信息。 翻开本书,跟着牛津大学哲学教授,从哲学、认知神经科学、物理学等多个角度,寻找这些令人细思极恐的问题的答案。
生活中的困惑是常有的,解决一个,又来一个。有些 惑 ,一时半会儿解不了,要去参悟,在生活中去参,在时光中去悟。理想与现实的矛盾也是常有的,否则,理想就失了珍贵,现实就少了无奈。 境无好坏,唯心所造。面对复杂的世界,我们可以选择悠游自适;面对繁忙的工作,我们可以学会乘物游心。当我们沿着梦想的道路一路前行,也别忘了停下来看一看四时风雨,用心去听,用心去感,也许会有更多意想不到的收获。 《人间有味是清欢》,针对人们面临的心灵困惑和人生困境,于丹首谈个人成长经历,创作过程中数度落泪。本书插图皆由于丹亲自拍摄。行走山川,渡过江河,看大千世界,品百味人生,体会逝水流光中的那些生命瞬间。
究竟哪些人物*能代表20世纪法国哲学和思想的 形象?看当代法国*富代表性哲学家阿兰 巴迪欧给 出他自己的回答。《小万神殿》作者阿兰 巴迪欧选 择了20世纪业已离我们远去的十四位哲学家,这里面 有作为阿兰 巴迪欧师长的拉康、康吉莱姆、卡瓦耶 斯、萨特、伊波利特、阿尔都塞;也有与巴迪欧同时 代的,开创了法国思想全新视野的福柯、德勒兹、德 里达、利奥塔;还有一些是我们并不太熟悉的名字, 如吉尔 夏特勒和弗朗索瓦 普鲁斯特。但对于巴迪 欧来说,这些思想家都代表着一种极富生命活力的力 量,他们的思想打破了我们陈腐意识形态的藩篱,让 我们真正面对不可能的真。在这个意义上,十四位思 想家犹如天上的神灵,为我们指明了未来的方向,或 许这正是本书的书名《小万神殿》所要传达的意义。
信仰要正信,行道要正行。我们信仰佛法,走入佛法中心,行在菩萨道上,就是要一心一意实行佛陀的教法。佛法中*基础,也是学佛者不可或缺的即是 三十七道品 。三十七道品,又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法,是为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。
2002年明就仁波切参加美国威斯康星大学理查德·戴维森主持的实验研究,被测出大脑中的快乐指数在禅定状态中跃升了百分之七百,一度让科学家以为仪器坏了,被美国《时代》杂志誉为“世界上 快乐的人”。 当代 心灵导师、藏传禅修大师明就仁波切,在咏给·明就仁波切著的《世界上 快乐的人》一书中,阐述他自己是如何通过佛法禅修克服童年时代的恐慌症,获得内在真正的快乐的。首先,明就仁波切描述自己所亲身经历的禅修困境与状态,然后通过自己的个人体验以及现代的科学研究,揭开快乐的秘密与科学, 给出具体的方法,以便人们在日常生活中利用自己的身体感官知觉去做各种禅修练习,达到非比寻常的快乐。《世界上 快乐的人》行文轻松活泼,所述故事生动幽默, 重要的是,处处有着仁波切充满智慧的慈悲话语。
上个世纪末,以利奥塔、德 勒兹、德里达、拉库-拉巴特等人为代表的后现代主 义、后结构主义、解构主义都宣布哲学,尤其是其本 体论哲学业已终结。似乎在那一刻,我们仿佛进入到 一个哲学死亡的时代。当代法国思想家巴迪欧则反其 道而行之,将矛头指向了这种哲学终结论,他大声质 问道: 哲学终结了吗? 不,永远不会终结!只要 我们还在这个世界上存在,哲学就不会终结。因此, 对于《哲学宣言》作者阿兰 巴迪欧来说,写一部关 于哲学的宣言是必要的,这种肤浅的哲学终结论,不 过是自尼采和海德格尔以降诗人时代的副产品,当将 本真同诗歌联系起来,便遮蔽了本真同其他真理程序 (数元、革新的政治、爱)缝合的可能性。因此,在 今天,与其掩耳盗铃般地说哲学终结,不如开宗明义 地大胆宣称:哲学存在!而我们的任务就是在一个更 为错综复
本书是阿甘本的美学专著。通过对诗歌、散文、语言、政治、正义、爱与羞耻等主题的一系列碎片式分析,他进入了哲学与诗歌的区别这一主题。这些碎片式的论述没有形成贯穿全文的一致说法,但逻各斯的限制在此被打破,诗歌与哲学之间的区别不再明显。 阿甘本使用了各种文学手法,包括寓言、格言、谜语、短故事,以及各种我们如今不再使用的 简单形式 ,在实践中演示出一种批评方式 它给读者带来的是一种经验、一种觉醒,在这里,思想的问题成为诗的问题。