《道德经里的自然哲学》由朱晓平编著
《论语里的处世哲学》特点： 叩问经典，解读中华民族千年精神之源。 深入浅出，领会孔子思想的意蕴及精神。 结合当下，将论语的处世思维化为今用。
《李泽厚话语》系李泽厚先生授权邓德隆、杨斌编选之作。从李泽厚先生各类著作中精选了400余则话语，以哲学思考为主线，串起李先生在文化人类学、美学、教育、社会科学、历史学、现实考察等领域的思想呢喃，既有哲学的视野和文化的倒影，又有文学的神韵。本书在充分体现李先生思想观点的前提下，所选语段通俗易懂，字字珠玑，大有深意。
《徐梵澄精神哲学入蹊》是作者（孙波）十余年间，研究和介绍徐梵澄先生（1909—2000）学术思想的初步成果，集论文和述评二十余篇。 徐先生为上世纪中国学人中兼及中、西、印三大文化圈之人文学术的大家。他一生的思想进路，端的是沿着鲁迅（“立人”、“改造国民性”）和印度圣哲室利·阿罗频多（“变化气质，并终期转化社会与人生”）的精神方向拓展与深化的，并终形成了自己独特的精神哲学形态。此学“实与各国家、民族之盛、衰、起、伏息息相关”（徐梵澄语），因其穿透制度设计与技术解决的重重扦格，直指人之“心体”，故而为人的“存在”之焦虑提出了根质性的解决“ 方案”——在人类不断冲突的现实与历史中，“诚” 是化解矛盾的途径。 《徐梵澄精神哲学入蹊》是国内本研究徐梵澄学术及其思想的专著。
随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。 《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。 《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
每个孩子都是小哲学家。他们总是在打量世界的过程中感到惊异，产生好奇，开始怀疑，不断提出自己的问题。 基于作者10余年与儿童特别是幼儿做哲学的经历，本书介绍了可用于与孩子一起通过身体经验进行哲学探究的主题、游戏和故事，为教师或家长提供了一个资源丰富的“哲学超市”。书中涉及的对话和互动都来自真实的生活情境，使用的故事和主题融入了孩子的生活世界。 哲学探究可以随时随地展开。在与孩子一起做哲学的过程中，你不仅能帮助孩子扩展他的各种可能性， 重要的是，还能反思自己与孩子打交道的方式，重新去发现和认识孩子。
本书精悍简洁地勾勒了谢林《先验唯心论体系》的问题域由来和基本内容，以及谢林哲学在这部著作之后的后续发展，并对谢林哲学总体做了简短的回顾和评论。英国观念论者华特生不仅从近代先验哲学发展之路径出发梳理了谢林这部名著，也带着自己的问题意识眺望了谢林的晚期哲学。这体现出英国观念论与德国观念论自身理路的不同和特质。
今天这个时代，不缺乏有理想有抱负想要改造社会改变世界的人，却最缺乏一个个安稳悦乐的人。当下的社会，不缺乏高谈阔论做学问的人，却最缺乏活出自己生命状态的人。 不是每个人都可以成为孔子，但每个人都可以成为力量的起点。薛仁明在其新作《乐以忘忧 薛仁明读 论语 》中，以丰实多样的学养，风姿绰约的文字，再次清晰勾勒出一张张可亲可亲，人性又诗情的孔门面孔，引人想往。在其笔下，孔门仍是其乐陶陶，新有一派光明喜气的景象，尤其是生机盎然、丰富温润的孔子，为我们活出了生命中好看的松沉时刻，治愈躁郁时代每一个茫然的心灵。
本书是对三篇古典文献，即《公孙龙子》《尹文子》《邓析子》的“今解”。《公孙龙子今解》的主体内容是对现存被认为是公孙龙的著作的《名实论》《指物论》《白马论》《坚白论》《通变论》《迹府》六篇的校勘和解读，每篇之前有“解题”。 附有历代论及公孙龙的思想及政治活动的多篇文献材料供参考。《尹文子今解》主体是对现存《尹文子》“大道上、下”两篇的校勘、解读、评析和翻译。 附有“尹文子版本”、“《尹文子》旧序”、“《尹文子》逸文”、“关于尹文子的著录、校勘与考证”、“清四库全书总目提要”。《邓析子今解》主体是对现存《邓析子》两篇《无厚篇》和《转辞篇》的校勘、解读、翻译和评析， 附有“原序”和“清四库全书总目提要”。 作者具有丰富的西方现代逻辑学知识和深厚的传统国学素养，遵循“对于古籍的理解必
《周易程氏传》又名《伊川易传》，凡四卷，是北宋哲学家程颐对《易经》的注释。其书注解《周易》上下经及彖、象、文言，用王弼本，侧重于义理方面，切于人事，在易学目前极有影响。本整理本以清同治十年涂宗瀛刻《二程全书》为底本，采用全式标点，有详细校勘。本书还附有《河南程氏经说》中有关《系辞》的部分，比较完整地呈现了程颐的易学观。
要了解王阳明的生平和他的哲学，秦家懿编著的《王阳明》是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。 本书初版于1987年，具有那个时代汉学学者平实、儒稚的学术风格。
《鬼谷子》是先秦纵横家的理论著作，在历史上有很大影响，关于它的争议也不少，且至今没有一部很好的整理本。许富宏撰的《鬼谷子集校集注(精)/中华国学文库》是对《鬼谷子》一书的集校集注之作，作了系统深入的整理，并附有鬼谷子佚文、历代书志著录、序跋、辨伪资料等，具有很高的学术水准。此次推出的是简体横排本，精装，适合阅读和收藏。
这是一本以漫画的形式表达哲学思考的通俗读物，是一本充满实验性的著作。作者在哲学研究之余的各种场合自由创作出一系列充满哲学意味的小漫画，并发表在《读书》《商务周刊》等刊物上。后结集出版而有这本小书。今次重新设计再版。全书分为思想家、观念、现象三个部分。每个部分均有若干主题鲜明的漫画，并配有简单的文字说明。思想家部分，介绍并讨论了赫拉克利特、笛卡尔、黑格尔、维特根斯坦、哈贝马斯、孔子、老子、王阳明等古今中外哲学家的核心思想。观念部分，探讨了现象与本质的关系、知识与权力、“认识你自己”、人的定义等论题。现象部分，探讨了古典文化、现代文化、行为艺术、实验艺术、读书、多元化、电脑时代等比较具有代表性的现象。这些漫画是作者哲学思想火花的具象化，也是作者实验艺术创作的尝试。作者试图通过漫
《老子今注今译》为 道家研究学者陈鼓应先生的力作。本书以华亭张氏所刊王弼本为底本，吸收了历代《老子》研究的成果，对《老子》一书做了详细的注释与分析，对前人的《老子》注疏也给予了评价，并加以今译。本书内容翔实，深入浅出，译文流畅，注释准确，是阅读和研究《老子》的重要参考书和经典读本。
南先生一向重视教育，对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。他认为教育的目的在于认知人性，改变气质，从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，现在家长更该重新受教育。他强调，家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上，而是应深切关注孩子的禀赋性向，要适才适性，教导孩子贵在自立。他更身体力行实践，创办 吴江太湖国际实验学校 ，希望承先启后，继承中华文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育风气，以开启我们后代的兴旺太平。 谈到 中学为体，西学为用 时，南先生指出，不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题，也不论是政治文化的基本还是*理想，中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是，近百年来，由于屡屡遭受西方
