《读书与做人》选编的篇目既能够很好地体现胡适思想，又照顾到了大范围受众的阅读习惯，对及趣味性和知识性的增加，具有很大的作用。本书精心编选了胡适在当时即引起很大反响的散文随笔之精要，彰显其治学、为人、处世的大师风范，以还原一个真实的胡适。
《李泽厚话语》系李泽厚先生授权邓德隆、杨斌编选之作。从李泽厚先生各类著作中精选了400余则话语，以哲学思考为主线，串起李先生在文化人类学、美学、教育、社会科学、历史学、现实考察等领域的思想呢喃，既有哲学的视野和文化的倒影，又有文学的神韵。本书在充分体现李先生思想观点的前提下，所选语段通俗易懂，字字珠玑，大有深意。
《徐梵澄精神哲学入蹊》是作者（孙波）十余年间，研究和介绍徐梵澄先生（1909—2000）学术思想的初步成果，集论文和述评二十余篇。 徐先生为上世纪中国学人中兼及中、西、印三大文化圈之人文学术的大家。他一生的思想进路，端的是沿着鲁迅（“立人”、“改造国民性”）和印度圣哲室利·阿罗频多（“变化气质，并终期转化社会与人生”）的精神方向拓展与深化的，并终形成了自己独特的精神哲学形态。此学“实与各国家、民族之盛、衰、起、伏息息相关”（徐梵澄语），因其穿透制度设计与技术解决的重重扦格，直指人之“心体”，故而为人的“存在”之焦虑提出了根质性的解决“ 方案”——在人类不断冲突的现实与历史中，“诚” 是化解矛盾的途径。 《徐梵澄精神哲学入蹊》是国内本研究徐梵澄学术及其思想的专著。
随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。 《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。 《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
本书精悍简洁地勾勒了谢林《先验唯心论体系》的问题域由来和基本内容，以及谢林哲学在这部著作之后的后续发展，并对谢林哲学总体做了简短的回顾和评论。英国观念论者华特生不仅从近代先验哲学发展之路径出发梳理了谢林这部名著，也带着自己的问题意识眺望了谢林的晚期哲学。这体现出英国观念论与德国观念论自身理路的不同和特质。
本书是楼宇烈教授六十余年思想精华，来自北大火爆的中国哲学大课堂等。楼宇烈教授的中国哲学课，得到了北大学生以及广大传统文化爱好者的广泛认可。“哲学”给人的印象是艰深难懂的，但是经过楼宇烈教授深入浅出、幽默风趣的讲解、阐释，中国哲学的核心理念，变得生动易懂。楼宇烈教授通过醍醐灌顶式的深入分析，培养大众的哲学思维方式，构筑中国哲学的宽广知识体系。本书是大众学习中国哲学的推荐阅读佳作。
《鬼谷子》是先秦纵横家的理论著作，在历史上有很大影响，关于它的争议也不少，且至今没有一部很好的整理本。许富宏撰的《鬼谷子集校集注(精)/中华国学文库》是对《鬼谷子》一书的集校集注之作，作了系统深入的整理，并附有鬼谷子佚文、历代书志著录、序跋、辨伪资料等，具有很高的学术水准。此次推出的是简体横排本，精装，适合阅读和收藏。
南先生一向重视教育，对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。他认为教育的目的在于认知人性，改变气质，从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，现在家长更该重新受教育。他强调，家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上，而是应深切关注孩子的禀赋性向，要适才适性，教导孩子贵在自立。他更身体力行实践，创办 吴江太湖国际实验学校 ，希望承先启后，继承中华文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育风气，以开启我们后代的兴旺太平。 谈到 中学为体，西学为用 时，南先生指出，不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题，也不论是政治文化的基本还是*理想，中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是，近百年来，由于屡屡遭受西方
忍是一种能力，一种修养，一种韬略“凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能；照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍耐很难，但作为一个政治家，必须练习忍耐。”——在1944年时对“忍耐”所做的一段精辟的剖析。君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，处人之所不能处。——马南邨
《齐物的哲学：章太炎与中国现代思想的东亚经验》作者石井刚供职于东京大学综合文化研究科，此书是其近年来对中国思想史、特别是对章太炎思想研究的中文论文合辑。此书由六篇文章组成，材料详实，论证扎实，别具新意地从章太炎《齐物论释》一文的阐释出发，提出了 齐物的哲学 这一核心概念。以这一概念为轴心，作者纵向考察了章太炎与以戴震为代表的清朝学术共同体的复杂关系，横向比较了近代日本若干著名思想家与章太炎之异同，并指出，对章太炎思想资源的重新开掘有助于我们反思整个东亚所面临的、来自西方的现代性挑战。
本书作者从“物化”入手，“齐同”地看待万事万物，从而洞悉事物生成变化的方式，试图窥见其中蕴藏的世界的秘密，并让我更加接近一个真实的庄子。
今天这个时代，不缺乏有理想有抱负想要改造社会改变世界的人，却最缺乏一个个安稳悦乐的人。当下的社会，不缺乏高谈阔论做学问的人，却最缺乏活出自己生命状态的人。 不是每个人都可以成为孔子，但每个人都可以成为力量的起点。薛仁明在其新作《乐以忘忧 薛仁明读 论语 》中，以丰实多样的学养，风姿绰约的文字，再次清晰勾勒出一张张可亲可亲，人性又诗情的孔门面孔，引人想往。在其笔下，孔门仍是其乐陶陶，新有一派光明喜气的景象，尤其是生机盎然、丰富温润的孔子，为我们活出了生命中好看的松沉时刻，治愈躁郁时代每一个茫然的心灵。
本书是一位美国儒者罗思文教授四十多年来研究、讲授《论语》的心得。 罗思文教授认为《论语》 重要的本质，不是作为一本儒家哲学开宗立派的哲学经典，去探索哲学之“道”；相反，《论语》恰恰是要人抛弃纯粹的思辨、理论和教条，而是通过人生的实践来获得真正的知、理和道。 《论语》是一本人生指南，但 非千篇一律、万人一途，而是要每个人了解自己，并且选择一条 适合自己的历史、血缘、才情和个性之“道”。 本书虽然篇幅不大，但却涵盖甚广，包括对《论语》语言、概念的简要讨论、孔子本人的简短传记、孔门弟子的介绍、对知与理的探讨、对孔子哲学中角色-家庭-社会三个层面的探讨、对祖先崇敬和礼乐文化的讨论等等。
*《论十大关系》的讲话 ,初步总结了我国社会主义建设的经验,提出了探索适合我国国情的社会主义建设道路的任务。 本书从《论十大关系》写作背景、成书过程、书的结构，主要内容和观点，以及影响和意义等方面对《论十大关系》进行了解读。 该书是《马克思主义经典著作导读丛书》其中一本。丛书由马工程首席专家、清华大学马克思主义学院艾四林教授领衔总主编，是国内首套大字版单本经典、小本解读马克思主义经典文献的精品力作。
“关学”由北宋张载创立，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”称为宋代理学的四大学派，至明清时代仍然流行于关中地区，历时 800 年之久。 作为一个独立的学派，关学在人文精神上形成了自己鲜明的特色。研究关学不仅可以发掘关学宝贵遗产，弘扬关学优秀精华，还可以从关学哲理中发掘思想智慧，汲取独特的精神营养。
本书以古人传记故事为蓝本，结合朱子百家思想，整理出一套简明的传统人生智慧体系：一方面，对古人人生观、世界观和方法论、识人用人之道、读书学问之道、养生之道这些问题的总结，结合有作者自身的深入思考和强烈共鸣，可以指导读者的人生实践；一方面，古人在不同年龄阶段人生遭际和心智状态和思想学问之间的关系，也方便本书读者对照反省。全书正能量满满，语言晓白畅达，在轻快的阅读体验中，有助于读者的情感激发与精神塑造。
本书初版于一九五五年。与现已面世的大多数南怀瑾作品为讲述整理而成不同，该书是南怀瑾先生亲著，成书时，先生年仅三十六岁，却是其众多著述中最看重，同时也是极为重要的一部。南先生曾说，要真正了解南怀瑾，就要看懂这本《禅海蠡测》。在本书中，南先生以禅宗为主干，广论禅学哲思。纵向从禅宗之演变说起，解公案，参机锋，论生死，并对禅宗教理宗旨、传授戒律、修行实践等做了详尽的论述；横向则比较了禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学等的异同；最后阐明修定与参禅法要，为参禅者引路。此书包孕中西诸学，以禅海之无涯而纳百川，不单单是助人习禅解禅的专著，更是有助于理解和体会传统文化精髓的集大成之作。
本书从系统探索怀特海对现代中国哲学的影响的角度，全面梳理民国时代的中国哲学家对怀特海的绍介、融会和出新，可谓填补空白之作。对于丰富中国的过程哲学研究，深化中西哲学对话以及更好地开展第二次启蒙，其意义自不待言。 怀特海的后学，当代美国负盛名的过程哲学家、"建设性后现代主义"的主要代表人物约翰．B.科布先生，还有中国过程哲学和建设性后现代主义的重要研究专家王治河博士正在推动中西哲学的"第二次握手"。他们认为，"第二次握手"以"次握手"为基础，故科布先生以88岁米寿岁高龄欣然为该书写了思想深刻的序言，王治河先生则写了长序，以示肯定。
