理查德?费尔德曼的《知识论》以标准看法为核心，围绕六个紧密相连的问题展开：（1）在什么条件下一个人知道某事是真的？（2）在什么条件下一个信念是有证成的？（3）知识论问题、实践问题和道德问题，如果会相互影响的话，那么它们是以什么样的方式相互影响的？（4）我们真的有任何知识吗？（5）自然科学的成果会以什么样的方式对知识论问题产生影响？（6）认知多样性的知识论后果是什么？这六个问题的答案构成了一个*解释论证，其结论为 标准看法还是正确的 ，即我们知道相当多的各种各样的事物，我们主要靠知觉、记忆、证词、内省、推理和理性洞察来知道它们。
本书是康有为的代表作。在西学东渐的背景下，康有为在西学刺激下重新思考文明秩序，借助今文经学资源，创立了自身的思想体系。他依据公羊家的三世说，结合《礼运》篇的小康大同说、佛教慈悲平等和耶教博爱平等自由的教义、卢梭的天赋人权说，加上一些欧洲空想社会主义学说，构想出以三世说为基础的社会进化学说，大全式地囊括了从个体、家庭、社会到国家、天下的进化轨辙，作为中国与世界的未来变革的指引，而最终的理想社会便是大同世界。《大同书》是清末儒家今文经学政治思想的代表，是儒家今文经学与西方资产阶级哲学的结合，反映了当时维新派对资本主义人权、自由、平等、博爱的追求，其所 致用 者成为资产阶级变法维新运动的理论根据，反映了近代资产阶级对社会现实的认识及对未来的理想。本书选用十部本《大同书》。
《春蚕吐丝 殷海光*后的话语》，为陈鼓应编集的体现殷海光晚年生命境遇和学术思想转变的一本重要著作。汇辑的内容包括殷海光晚年思想记录（《病中沉思》、《病中语录》），殷海光遗嘱，遗稿（《我对中国哲学的看法》），生平记录（陈平景《殷海光先生传记》、陈鼓应《殷海光先生晚年纪事年表（1966 1969）》），聂华苓、徐复观、王晓波等友人学生的纪念文章，以及殷海光晚年与陈鼓应的若干封通信（影印件）等。这些篇章不仅让人对殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化观的转变。
张经纬先生以春秋战国时期的历史脉络作为主线，通过对东周列国主要人群迁移趋势的动态描述，重新为诸子百家的纷至沓来绘制清晰的脉络。全书突破以往将东周历史与诸子思想分开叙述的既有范式，将诸子哲思置于各国历史演进互动的背景之下，提出中国古代思想起源的全新范式，为我们理解古代中国社会提供了有益的启发。
《孟子》位列“四书”之一，长于论辩、文气磅礴，两千年来家传户诵，深刻塑造了中国人的精神内核，更留下“生于忧患，死于安乐”“我善养吾浩然之气”“虽千万人，吾往矣”等名句，警醒、激励了古往今来无数有为之人。樊登博士反复钻研《孟子》多年，颇有心得，成功打造了现象级课程“樊登讲《孟子》”。《人生的底气》以课程为基础，选择与我们的日常最切近的内容，结合现代生活的实际，阐释《孟子》中的经典篇章，从初心、人生节奏、选择、交友、反思、善念、成长方向这七个方面，为我们讲解修身、为人的智慧，让我们在这个不确定的时代获得心灵的安顿。
本教材共十二章，论述了辩证逻辑的对象、性质及判断、概念、科学理论、规律和方法、真理及辩证逻辑与真理的关系等问题。作者认为，辩证逻辑是不同于形式逻辑的逻辑类型，根据辩证思维的本质特征，辩证逻辑的基本规律可归纳为如下三条：对立面并协律、整体综合律和具体再现律，它们从不同方面反映着辩证思维过程的本质，它们具有相对的独立性而不能互相替代。
《实证主义与中国近代哲学（修订版）》包括有实证主义的东渐、徘徊于形而上学与实证论之间、实用主义的引入与变形等五章的内容。实证主义作为一种哲学思潮，兴起于19世纪中叶的西方，自19世纪后期开始，亦被系统地引入中国，并逐渐与中国传统哲学冲撞交融，成为近代中国引人瞩目的哲学流派。西方近代的实证主义在其衍化过程中，历经数代，并形成了不同的支流，这种变迁演化，在中国也几乎一一得到了再现。
严复与梁启超，两位 转型时代 的启蒙先知，犹双峰并峙，引领晚清启蒙思想之风骚，并成为五四启蒙诸贤的精神导师。作为中国启蒙运动之父，严复是向西方借取现代文明之火种的盗火者。其《原强》等雄文开晚清启蒙运动之先河，其对西方现代文明秩序之 自由为体，民主为用 的揭示，其译作《天演论》激起的进化论思潮对儒家古典世界观的冲击，其输入亚当斯密《国富论》而揭明中国经济转型之方向，石破天惊。以 新思想界之陈涉 自许的梁启超，则发起思想革命和道德革命，以输入现代新道德新观念，其《新民说》倡言民族主义与国民精神，反思国民精神之阙弊，成为清末影响*为深远的启蒙著作。本书聚焦严梁在自由与国家、国民与政制、进化与伦理、盎格鲁模式与普鲁士模式之间的艰难求索，从而展现两位启蒙巨擘徘徊于中西文化之间的紧张而丰富的灵魂
戴震（1724-1777）字东原，安徽休宁人，是清代*名的汉学家和唯物主义哲学家。戴震*赵玉新点校的《戴震文集/中国历史文集丛刊》是他的文集《经韵楼集》的整理本，主要辑集他的散篇论*，论学书信，还有他所*各书的序跋等，比较全面的反映了他的治学方法和一生治学的梗概。
社会精英的学术思想必须以知识形态实现社会化，才能被普罗大众接受，并成为推动社会变革的精神动力。中国近代（1840 1919年）语境下的知识变迁涉及传统知识的近代化与西方知识的中国化两条彼此交织的线索，而无论是传统知识的近代化还是西方知识的中国化，都包括知识观念之 化 和知识结构之 化 。全书在历时性分析近代知识观念与知识结构的总体演化轨迹及其谱系变革的动态特征的基础上，探讨了知识与社会文化的互动关系，既从社会文化的 大视野 给出知识发展的背景性说明，又从知识 小视野 对社会文化的发展给出具有解释力的阐释。本书对近代史、知识学乃至国学研究者都有一定的参考价值。
本书系2011年出版的《 义疏》一书的增订版。本书反对传统的象数易学及“当位”说，主张以《易传》解释《 》，并提出一套新的融贯《易传》义理的《 》义例，以此贯通《 》三百八十四爻。从形式上看，本书以文言写就，分“义解”和“疏证”两部分，“义解”阐述作者之见，“疏证”则遍引古人之说，折衷传统易学之得失，是一部颇具特色的当代易学著作。
道德真理是否存在以及道德知识何以可能是亘古未绝的哲学问题。本书旨在提出一种精致的道德实在论以尝试解答这些问题。根据此种道德实在论，一方面，道德属性具备自成一格的规范特征，因而不能还原为经验科学所研究的各类属性（如生物属性、心理属性和社会属性）；另一方面，道德真理具有不可妥协的客观性，能够对其他领域产生影响从而使道德知识得以确立。围绕这一主旨，本书具体探讨了道德哲学的若干重要论题，例如道德属性是何种属性；道德事实能否解释道德信念；道德知识是先验知识还是后验知识；情感及理性在道德领域中扮演何种角色等等。本书所采取的分析哲学进路不仅强调概念的明晰与论证的严谨，而且重视哲学各个分支（如道德哲学、心灵哲学、形上学、知识论、科学哲学）之间的深层联系。
《论语》主要记述了孔子及其部分弟子的言行，是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学 伟大的著作。《论语新绎》参考数种通行版本，从题解、原文、注释、译文、简析等五个方面，对《论语》作了全新注释、全新翻译、全新评析。注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，观点独到，发人深省，旨在帮助读者 轻松地读懂《论语》。
青少年亲近哲学，也许就像恋爱一样，是一种本能。当处于这一成长阶段时，他们的自我意识开始觉醒，开始对世界投以怀疑和好奇的目光，开始去追问“我是谁”“我的存在有何不同”“人生的意义是什么”……基于青少年的认知和心理特点，立足当下语境，本书邀请八位高校哲学系教师担任主讲人，围绕自我、生命、幸福、爱、心灵、科学等经典哲学问题，以情景化的方式，结合日常生活中的例子，将抽象的哲学概念化为生动的讲述，去回应青少年存在的困惑，开启他们的探究与发问之旅，进而帮助他们跳脱习以为常的思维，形成自己的独立思考和判断，并让内心变得丰盈而深刻。与此同时，对于所有曾在青少年时期有过这种人生之问或者在长大后的某一时刻重新开始思考这些问题的成年人，本书也是一个让你再次踏上自我思考之旅的契机。
综观梁氏一生， 从对历史发展的影响说， 他在戊戌前后的十年和晚年从事著述是主要的。 他是近代维新派的领袖人物， 又是一位启蒙思想家和近代学术文化的开拓者。 从 １９１８ 年起， 是梁启超专心从事著述的十年。 １９１８ 年他即奋力著 《 中国通史》 ， 因用功过度致吐血数次。 １９１９ 年， 他在欧洲考察了一年。 １９２０ 年初回国后， 集中力量从事著述和讲学， 以近代观点写下了大量论著， 著名的有 《 清代学术概论》 《 中国近三百年学术史》 《 中国历史研究法》 及其 《 补编》 《 墨子学案》 《 先秦政治思想史》 《 儒家哲学》《 中国文化史;社会组织篇》 《 国学入门书要目及其读法》 《 古书真伪及其年代》《 要籍解题及其读法》 等。 本书的研究方法 是把梁氏的史学成就分为前期 （１９世纪末至 ２０ 世纪初）和后期 （晚年著述）两
《知道：哈佛中国哲学课》源于哈佛大学明星教授普鸣为哈佛本科生开设的“中国哲学课”讲义以及课堂讨论的整理和补充。在书中，作者以生动、易懂的日常情景为例，通过对中国先秦诸子哲学智慧的阐释和重构，引导中外读者，尤其是青年学生思考和反思自己的世界观和价值观，启发他们通过在个人生活和实际事物处理上微小的改变，不断地为自己的生活开拓新的道路，并创造主体幸福而有意义的人生。
本书将魏晋玄学视为一种侧重于探讨以“人”为中心的天人之学。人的存在、自由的人生境界是为玄学的主题。王弼“圣人体无”之说成为魏晋玄学理想人格的哲学基础，嵇康、阮籍、郭象和支遁分别基于不同的思想立场和理论目标，建构了各自的“逍遥”论，展开了魏晋玄学的自由精神。陶渊明则将玄学的自由精神落实到清苦的田园生活中，玄学所追求的自由人生理想到此走向终结。
《南华经合注吹影》是有清最早的一部庄学著作，开风气之先。首先，《吹影》是研究明清之际庄学思想的重要典籍。作者从道家、儒学、佛学等角度揭示了庄子"天人性命之秘"，体现了儒释道三位一体的思想。其次，又是明清之际重要的《庄子》评点本，具有承前启后的作用。作者首次提出了内七篇"次第终始，井井有条"，外"十五篇亦可作一篇读"，杂篇除《天下》篇，其余"亦可作一篇读"的新见。再次，作者认为庄子具有关怀世人的"婆心"，内心深处实是悲天悯人，故以情解庄，反映了明清鼎革后士人的精神世界。
近30年来，宋明理学包括阳明心学的研究成果丰硕，然由于人物众多，一些重要人物的研究仍显薄弱，罗汝芳的研究即属此种情况。该书较为全面地对罗汝芳格物致知、哲学主旨目标、工夫论、政治哲学和生命哲学等进行了解读，并与程朱及陆王思想做了比较，以此体现罗汝芳哲学的学术特点和学术贡献。全书目标明确，结构合理，材料翔实，引证规范，其研究有助于推动宋明儒学尤其是阳明心学研究的深化。
张学智编*的《贺麟思想研究/哲学史家文库》 详细介绍了贺麟各个阶段的思想主旨及其演变，对贺 麟与德国古典哲学、斯宾诺莎哲学、新黑格尔主义的 渊源关系，对其融会东西方哲学而成的 新心学 以 及翻译思想，都进行了深入考察。尤其对贺麟 以精 神、理性为体，古今中外文化为用 的文化哲学，借 西方哲学发展儒家理学、采西方艺术充实儒家诗教、 以西方宗教发展儒家礼教的基本主张，对儒家吸收道 家、墨家、法家、工商思想充实改造自身等方面，进 行了系统的阐发。本书是中国当代哲学研究的新成果 ，对于贺麟思想研究、现代新儒家思想研究，都具有 重要的推动作用。
《文心雕龙》既是中国文论 之经典，又是中国文化博观雅制之典范。本书立足通识教育理念，从思想、文本和方法三个维度呈现《文心雕龙》的文论精髓和博雅精神。前面三章知人论世，结合刘勰生平际遇，介绍《文心雕龙》儒、道、释兼宗的思想资源；中间四章品藻佳构，在现代文艺学与古典诗文评的双重视域下，精讲《文心雕龙》的创作论、文体论和接受论；后面三章深识鉴奥，从振叶寻根、唯务折衷和弥纶群言三个层面楬橥刘勰独特的思维方式和话语方式。
