李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些"道理"、"规则"、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种"心魂"所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓"今读"。其中，培育人性情感，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，是《论语今读》三重点。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表
普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。 乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。 于是我们每个人对王阳明的态度，往往取决于自己对史料的采信方式以及认知误区之有无或多寡。是的，这本身就是一件很有趣、很耐人寻味的事情。
憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言： 庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十年， 或经旬而得一语，或经年而得一章 ， 每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放 。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子， 善自他宗 ；学老者破除己见， 得离言之旨 。 憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言： 庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。 蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰 点睛 ，开出世光明也；解《庸》《学》曰 直指 ，谈不二心源也；解《孟子》曰 择乳 ，饮其醇而存其水
这是一本对儒家传统经典著作《论语》进行注音、译文、注释的译注作品。《论语》是四书五经（《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）中的一种，是重要的儒家经典著作，《论语》还是自南宋至清末学校官定的教科书和科举考试的书目。《论语》的作者据传为孔子的弟子们，记载了孔子及其弟子言行。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。儒家思想对中国和世界都有深远的影响。孔子被联合国教科文组织列为 世界十大文化名人 之首。《论语》所记载的儒家思想对中国和世界都有深远的影响，但因《论语》成书距今久远，已历两千多年，其中言语及用字用词多不同于今时今日，其中生僻字、多音字、多义字繁多，古人之修辞方
《论语》是儒家学派的经典著作之一，也是中华民族的一部智慧宝典，其语言简洁精练，含义深刻，许多言论至今仍被世人视为至理；古人云 半部论语治天下 ，可见其至高的地位。《论语的生活智慧》一书将先哲的金玉良言与当今社会大众的日常生活紧密的结合起来，从看似浅显的语录经典中提取出生活的智慧，从而为社会大众提供一种有效地人生参考，有助于读者在日常生活和工作中营造更适合自己的心境和环境。 为更好的指导我们的现实生活，本书对每一句《论语》原文都从六个方面予以解读，具体框架是：注释、主旨、今译、引述、生活智慧和建议；本书版式清晰，层次分明，还采取双色印刷，阅读起来一目了然、轻松愉快。 本书为2009年版《论语的生活智慧》修订版，对原书的编校及印刷错误进行了全面纠错，对原书部分语句进行的调整
《儒家文化的困境》是萧功秦先生的代表作、成名作。近代以来，中国面对西方列强的侵扰、战争，先后签订了诸多不平等条约，总体来说，咸丰之后，士大夫才逐步从天朝上国的迷梦中惊醒，并在不断认知西方世界的过程中成长、发展起来，由此有了洋务运动、戊戌变法，但其中也充满了矛盾，所以也就有了天津教案和庚子国变，而这恰恰是士大夫儒家文化的固有心态在东西方文化的碰撞下不可避免的挫折。萧功秦先生深刻探究了这一过程，本书所揭示的儒家文化的困境，值得后世子孙警醒、警惕。
《论语》是一本记载孔子及其弟子思想言行的语录体文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。分20篇，492章。两千多年来，它教导着一代又一代读书人学习、交际、处世、修身、为政。可以说，中国人的思维方式、价值取向、行为规范、风骨性格、道德智慧，都蕴藏在这本书里。 由于此书年代久远，文字又缺少历史背景，故歧义颇多。现代人常常缺乏历史知识与古文功底，想要读懂读透，活学活用，颇为不易。但若参照前辈学者的解读，必能事半功倍。 唐翼明出身书香世家，一生致力于中国文学研究。《论语》一书，他从总角之年读到耄耋之年，历经几十年积淀，方著成这一集注释、译文、导读于一体的《论语》读本。 本书以文渊阁四库全书本《四书章句集注》中的《论语》卷为底本，原文近16000字悉数收录，精心编校。注释详尽，兼顾梳理相关历史人物背景
本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历史上影响的一部书，也是历来研究得多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究，根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。 本书分为七个单元。单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的 论 字为什么读l n，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些大事
本书根据刘伯谷先生为四川槐轩学说爱好者讲授儒家经典《大学》《中庸》的视频资料整理而成。其中，《大学》部分，以《小戴礼记》第四十二篇《大学古本》为蓝本，指明读书学习、阅读经典的目的在读书明理和学习做人之道。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖槐轩学说创始人刘沅先生所著《大学恒解》《中庸恒解》以及槐轩内养为据，其讲述深入浅出，使初读经典者读之不觉其深，深入研修者读之亦不觉其浅。
作品从公羊学谈起，系统地介绍了中华民族大一统思想的形成与发展，尤其解析了与儒家思想的密切关系，是从一个角度切入中国思想史的经典作品。
我们常挂在嘴边的 而立 不惑 知天命 这些词，都来源于孔子。当我们年近三十，在社会上尚无立身之地；年近四十，为家长里短而烦心茫然；年近五十，为老之将至而惶惶不知所措 这些时候，我们需要读一读中国人共同的老师 孔子。 十五志于学：家贫不忘立志 孔子三岁时，父亲就去世了，在母亲的拉扯下长大。虽然家境贫寒，但孔子没有消磨志气。他常常摆设祭器，模仿祭祀的礼仪动作，不知不觉就成了礼仪专家。十五岁时，他就确立了 克己复礼 、为天下人谋生的大志向，并终其一生为之不懈努力。 三十而立：知识与能力才是立身之本 孔子二十多岁时，当上了鲁国的小吏，虽然衣食无忧，却还默默无闻。但短短几年后，他就凭借对礼乐的精通而得到了鲁国国君鲁昭公的认可，受邀参与接见齐景公和晏婴。自此，孔子知礼的名声闻于列国。这一年，孔
本书是唐翼明先生《论语新诠》全本注解。 与其他版本《论语》的不同点： 《论语》对每段的解读氛围三个部分，分别是解释、大意、导读。 【解释】这一部分是对字、词、句的疏解，需要时也做一些背景交代。为了帮助一般读者真正读懂《论语》，不采用只对重点字词单独解释的方式，而改采逐句串讲的办法，尽可能让解释清楚、明白而又好读，避免繁琐炫博的考证。同时考虑到今天大部分读者都缺乏古文基础，所以会连带讲一点文言语法。在读《论语》的同时，也就提高了自己的古文修养。 【大意】的目的是用流畅的白话文把本段的意思传达出来，使读者在读完解释之后对全段有一个完整的印象。不追求严格的直译，只注重意思的表达。 【导读】的目的在于引导读者更全面、更深一层理解本段的内涵，所以注重此段跟孔子整体思想的关联，以
中国历史上取得 立德、立功、立言三不朽 成就者几希，明代大儒王阳明便是其中之一。他少年丧母，青年染疾，中年仕途更是屡屡受挫，但这些困难均未能阻挡他大放异彩，*终跻身圣人之列。这位传奇人物是如何在生活、思考中探索和实践，成就了一番辉煌业绩的？我们或许可以从他知行合一的心学智慧中找到答案。 本书从王阳明的心学典籍中精选了经典语录165条，分为立志、良知、教育、用兵、修行、处友、政治、为学、修心九个部分，用通俗易懂的语言对其进行了全面而深入的阐述。希望助你从中获得顿悟，不再困惑和纠结，内心平静而强大，人生从此破局，勇猛而精进。
如果说，当今社会有一套帮大家如何获得快乐、如何避免不快乐的知识体系，那显然孔子的思想体系更合适。它能让你成为一个没有敌人的人 仁者，起码也能让你变成一个在朋友圈有吸引力和比较受尊重的人。 很多人这辈子都没活好，总想活出超越这辈子的境界，但很容易走偏。其实，《论语说什么》告诉我们：哪怕我们在正道上前进得慢一点儿，也比走岔路而绕不回来的好。 一个人上半生主要是求存，下半生慢慢就要求真。求存是向外的，求真是向内的。不管是求存，还是求真，都要有一个学习的过程。因为你改变不了命运，但可以通过学习改变自己处理命运的能力。 读《论语说什么》，zui起码可以让你在糟糕的生活中成为一个不太糟糕的人 勤勉而好学，爱生活但不炫耀，正确地好色
本书辑录汤老10篇有关儒学的文章，大致反映了著者对传统儒学的深入思考，具有很高的学术价值：《论天人合一》《论知行合一》《论情景合一》探讨儒学有关真、善、美三个价值取向的基本态度；《论普遍和谐》《论内在超越》《论内圣外王》等篇意在多元共生、普遍和谐的背景下为当今人类解决矛盾冲突提供有益的思想资源；其他《论道始于情》《论和而不同》《论周易哲学》各篇亦从多个视角深入浅出地对传统儒学作整体观照，高屋建瓴，发人深省。在新旧世纪之交，汤老标举反本开新这一哲学命题，指出中华文明的复兴之路在于抓住当今中西文明对话、激荡的契机，反思、自省其传统，打通古今中西，从而使国人在华夏文明丰厚遗产的基础上重构价值理念。
《乡土中国》是费孝通先生研究传统中国乡村社会的一部名著。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。 今天，读懂《乡土中国》对于理解中国的社会形态和社会状况仍十分必要。中国人民大学社会与人口学院岳永逸教授，从学术研究与时代需求等多方面入手，撰写两万余字导读，带领读者了解费孝通先生的知识谱系、学术实践、精神世界和家国情怀，进而条分缕析、抓住核心概念，把握知识体系，拓展阅读思路，挖掘当下阅读本书的价值与意义。
孟子其人不仅是先秦诸子之一，其书也是宋以来 十三经 或 四书 之一，两千余年来所影响于中国思想学术与中国人之心灵者甚大。自东汉赵岐作注以来，历代注释解说极夥，每随学术之进展与时代之变迁而有所发明，于中亦可见《孟子》所蕴之深，可以不断探究阐释。本书作者自2004年起在复旦大学 中国经学史 课上开始讲授《孟子》，其后研精覃思，取精用宏，耗时十余年，撰成本书。 本书为对《孟子》一书的注释和解读，每卷开头为解题，概述该卷大旨，下列章旨结构图，勾勒一卷之整体脉络。原文之下，分简注与讲疏两部分。前者疏通文义，对《孟子》原文中对一般读者来说理解相对有困难的，或历来有争议、有误解的字词进行简要注释，讲疏则详细阐释《孟子》原文的基本含义及其中所蕴含的义理。
本书是当代儒学大家郭齐勇先生的一部 叩其两端 之作。一方面系统解读了传世儒家经典《礼记》中的《中庸》、《礼运》、《王制》诸篇以及出土儒家文献《五行》；并博采中西，探讨了《论语》中 亲亲相隐 的伦理观在现代社会中的价值。另一方面介绍了明代大儒王阳明对儒学的发展及出色的事功；对近 现代三圣 梁漱溟、熊十力、马一浮的学术、交游及成就影响也作了系统梳理。
本书作者尝试在阴阳五行学说的视野中，重新梳理董学体系，以董仲舒《春秋》学的核心主旨 究天人之际，通古今之变 ，作为安置董学核心要素的基本逻辑框架，力图展现出董仲舒在大一统政治环境中为了实现长治久安的圣王之道所作的种种努力。本书力图克服以往的董学研究中存在的 以西释中 方式和 碎片化 倾向，尝试用董学自有的概念阐释董学，致力于在董学自身的逻辑中，重新构建董学的完整体系，是近年来董学与儒学研究的一项突破。
