本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历 影响 的一部书，也是历来研究得 多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究， 根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。本书分为七个单元。 单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些
傅斯年著的《性命古训辨证(精)》是作者论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，很后推断宋明理学为先秦
当代画坛，众声喧哗。在声光阑珊处，《尚书坊》系列丛书的作者出于对中国农民深刻的理解，关注现实，着眼于当下底层的芸芸众生，焦点锁定在家乡的父老乡亲。他们意在营造一派正大气象，刻划鲜明生动、健康阳光、让人过目不忘的人物形象。从而表现生活中人性的高贵美丽，那种普通人的尊贵。作品手法独特、塑造深刻，系列作品一经面世，必将反响强烈。本丛书 季在 范围甄选出了五位 为纯粹的、持之以恒执着追求艺术的 名家的成名作，这些作品许多都获得过 金奖。该丛书是 能凸显艺术家水准的作品集萃。本书是其中的《李兆虬》分册，收录中国美术家协会会员李兆虬的绘画作品近70幅，包括《故乡人-曾祥泰》、《众生相-学习十七大》、《灵石赋》等。
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。 《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
20世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为了一般读者学习国学的基本读物。可惜后来竟被忽视，难得重新出版。此次出版的便是叶玉麟先生
当代画坛，众声喧哗。在声光阑珊处，《尚书坊》系列丛书的作者出于对中国农民深刻的理解，关注现实，着眼于当下底层的芸芸众生，焦点锁定在家乡的父老乡亲。他们意在营造一派正大气象，刻划鲜明生动、健康阳光、让人过目不忘的人物形象。从而表现生活中人性的高贵美丽，那种普通人的尊贵。作品手法独特、塑造深刻，系列作品一经面世，必将反响强烈。本丛书 季在 范围甄选出了五位 为纯粹的、持之以恒执着追求艺术的 名家的成名作，这些作品许多都获得过 金奖。该丛书是 能凸显艺术家水准的作品集萃。本书是其中的《李兆虬》分册，收录中国美术家协会会员李兆虬的绘画作品近70幅，包括《故乡人-曾祥泰》、《众生相-学习十七大》、《灵石赋》等。
本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历 影响 的一部书，也是历来研究得 多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究， 根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。本书分为七个单元。 单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些
当代画坛，众声喧哗。在声光阑珊处，《尚书坊》系列丛书的作者出于对中国农民深刻的理解，关注现实，着眼于当下底层的芸芸众生，焦点锁定在家乡的父老乡亲。他们意在营造一派正大气象，刻划鲜明生动、健康阳光、让人过目不忘的人物形象。从而表现生活中人性的高贵美丽，那种普通人的尊贵。作品手法独特、塑造深刻，系列作品一经面世，必将反响强烈。本丛书 季在 范围甄选出了五位 为纯粹的、持之以恒执着追求艺术的 名家的成名作，这些作品许多都获得过 金奖。该丛书是 能凸显艺术家水准的作品集萃。本书是其中的《李兆虬》分册，收录中国美术家协会会员李兆虬的绘画作品近70幅，包括《故乡人-曾祥泰》、《众生相-学习十七大》、《灵石赋》等。
宋陈次升撰：本传载所陈前后凡十余事，皆有关与贤奸消长、政治得失之故，为他人所不敢发；而谓其他所言曾肇、王觊、张庭坚、贾易、李昭圮、吕希哲、范纯礼、苏轼等，公议或不谓然：今即集中所存诸疏观之，其论王观也，以曾布所善：其论曾肇也，以布之至亲：其论吕希哲也，亦以韩忠彦之亲：其论范纯礼也，以对辽使误犯御名：事各有因，与曲加指摘者不同。且是是非非，虽当代清流亦不肯稍存假借：此正其破除成见，毫无党同伐异之私：作史者乃以门户之局为次升之病，谬之甚矣。
楚辞是在楚国民歌基础上经加工、提炼并发展起来的。屈原吸收原本楚辞的营养，创作出《离骚》等一系列著作，后人又随之效仿，名篇接连而出，楚辞逐渐变成了一种有特点的文学作品。西汉刘向编辑成《楚辞》集，东汉王逸又对其有所增益，并分章加注成《楚辞章句》，慢慢形成了今人所看到的《楚辞》文本的通行篇目。全书都以屈原作品为主，其余各篇也都是承袭了屈赋的形式。于是，“楚辞”便从一个泛指楚地文辞的名词称呼，变成了模拟屈骚精神作品的专称。因为《楚辞》中的灵魂作品是屈原的《离骚》，所以楚辞又被称为“骚”；汉代时，楚辞在文体上属于赋，所以又常常被称为“屈赋”。
