《古乐府》十卷,元左克明编。《古乐府》比较全面地辑录了上古至陈隋时期的乐府诗,并追溯其源。分为八类:古歌谣、鼓吹曲、横吹曲、相和曲、清商曲、舞曲、琴曲、杂曲。《古乐府》晚出于郭茂倩的《乐府诗集》,对郭书有所借鉴,但又有自己的特点。四库提要认为《乐府诗集》 务穷其流,故所收颇滥 ,而《古乐府》 务溯其源,故所重在于古题古词,而变体拟作,则去取颇慎,其用意亦迥不同也 。该书选用元至正刻本作为底本,具有较高的学术价值和文献价值,可为乐府学的研究提供丰富的材料,同时也是一个帮助人们阅读和了解古乐府诗的好读本。
《书史》,北宋米芾著,记录自己亲身赏阅的书法作品。该书虽非 史 的写法,但为 亲见 而非 耳闻 ,故可视为真实可靠的基础史料。《博雅经典:书史》对于其中的人物典故加以注释、翻译和解析,以勾勒出一个以米芾为中心的北宋书画鉴藏圈子。分析原文的主旨,强化对原文的理解,具体操作上既有对注释、译文的补充解释,也有在此基础上的发挥,并尽力做到旁征博引,多方搜集材料、考证书中所列事典,以便读者更好地理解米芾《书史》的内容,并认识其价值。 《博雅经典:书谱》重在论文,以阐述《博雅经典:书谱》奥赜为旨,对孙氏书法艺术成就不作过多分析,书中所附《书谱》原文妙迹俱在,无须再置一喙,仅于书中讨论有关行笔 迟速 以及 兼通 精熟 等问题时,适当引用《博雅经典:书谱》墨迹以阐释孙氏相关理论。 孙过庭编著的《
包世臣*的《艺舟双辑(上下)/艺文丛刊》 论文 四卷,多评析古文作法和作者所崇向者,亦录所作书序,及碑版等。其中有书信、题词、书跋、诗序、行状等体裁,皆包氏文彩之精华。 论书 二卷(别名《安吴论书》)为阐述学书的方法。上卷分《述书》上、中、下等三篇,及《历下笔谈》、《国朝书品》、《答熙载九问》、《答三子问》、《自跋草书答十二问》、《与吴熙载书》、《记两笔工语》、《记两棒师语》与《论书*句》等,下卷有《(书谱)辨误》、《删定(书谱)》、《(十七帖)疏证》、《邓石如传》以及诸题跋杂论等,均包氏论书之精华。
艺术文献集成 搜集中国古代艺术方面的经典原著,以可靠的版本为底本,并予以重新校点整理,本书即是其中的一种。该书为明代高濂所著《尊生八笺》之一笺,共三卷,内容涉及文玩鉴赏、书画、文房、梵香、养花等方方面面,是了解明人生活情趣的不错的读物,其中提到的笔墨纸砚的选择、书画之真伪鉴别、各窑瓷器之品第等,今日读来有其价值。
艺术文献集成 搜集中国古代艺术方面的经典原著,以可靠的版本为底本,并予以重新校点整理,本书即是其中的一种。《图画见闻志》六卷,[宋]郭若虚撰,是郭氏继张彦远《历代名画记》而撰写的一部史料、理论兼备的画学著作。《画继》十卷,[宋]邓椿撰,继《图画见闻志》而作,为宋熙字七年到乾道三年十四年间二百一十九位画家小传之汇录。
《河工器具图说》分宣防、修浚、抢护、储备四卷,绘图一百四十五帧,收入河工器具二百八十九种,以图谱形式详述治河工程器具的名义、沿革、构造、使用,填补了历来缺少系统河工器具专书的空白。《河工器具图说》在郭成功《河工器具图》的基础上总结了河工器具的使用情况,是研究古代水利、建筑、科技的重要著作。《海宁石塘图说》全称为《海宁念汛大口门二限三限石塘图说》,为李辅耀督办石塘工程的系统总结。是书将海塘修筑的每一个工程步骤,乃至施工器具,一一述明,绘图三十四幅,幅系以说,为历代海塘修筑专书中少有,具有珍贵的史料价值。
一个艺术流派的形成*不是偶然的。这一流派的创始人在艺术实践上必有突出的成就,而且必须久经考验,才能博得广大观众的称誉和信任。至于一个演员,选择某一艺术流派做为学习摹仿的对象,则有各种不同的主客观因素。首先,他(她)必须对所学习摹仿的对象抱有极崇敬的心情和由衷的热爱,认为确是自己学习模拟的榜样。我从童年开始学戏,并不专唱武生,更不只宗杨派。可是落叶归根,我唱武生戏终以杨派为依归。这是因为杨小楼先生的艺术成就实在高,我从心眼儿里感到钦佩,甚至十分崇拜他。当然,与此同时,还要考虑个人条件。我在中华戏校学戏时曾跟很多名师学过老生、靠背老生、武老生、小生,甚至还从文亮臣老师学过老旦;而且我所学的这几行的戏都正式登台演出过。可是自问条件都不够适合,只好放弃。我有个不成熟的看法,即学
《图画见闻志》六卷,北宋郭若虚撰,上继《历代名画记》。《画继》十卷,南宋邓椿撰,续《图画见闻志》而作,元庄肃又有《画继补遗》。以上诸书体例相近,时序相接,构成自上古至南宋的绘画史。《图画见闻志》辑唐会昌元年至宋熙宁七年间二百八十四位画家小传,并阐述了绘画须具‘理趣’、‘气韵非师’、‘意存笔先’等著名观点,所论多深解画理,叙述流派本末亦称赅备,《文献通考》誉之‘看画之纲领’。《画继》辑自熙宁七年至南宋干道三年间二百十九位画家小传,并提出‘画者文之极’、‘物之有神’和崇尚‘逸格’等观点。此次整理,《图画见闻志》以《四部丛刊》本底本;《画继》以南宋临安府陈道人书籍铺刊本底本,并附《画继补遗》。
成書于清康熙年間的《花鏡》是一部關於傳統園林藝術的撰著。根據作者“自序”,可知是在其對“園林花鳥”諸事有過詳盡親身實踐或調查瞭解,對藝園之道亦頗有獨得之秘後,爲使“人人盡得種植之方”而撰就的。全書凡六卷。卷一作“花曆新栽”,對全年占候情況進行了介紹,并就每月在分栽、移植、扦插、接换、壓條、下種、收種、澆灌、培壅、整頓等方面的工作做了具體而細微地羅列。卷二爲“課花十八法”,系統記述了觀賞花木的栽培原理和管理方法。卷三至卷五分“花木類考”、“藤蔓類考”和“花草類考”,對涉及園藝的近三百種植物的名稱、形態、習性、産地、用途及栽培等方面的情況進行了系統介紹。卷六所附爲禽鳥、獸畜、鱗介、昆蟲等觀賞動物。從作者的敘述過程和結構來看,卷二的篇幅儘管偏小,却是全書爲核心的部份。該卷不僅
桃源问津图
《史晨碑》,东汉建宁二年(一六九)刻立。前碑(碑阳)又名"史晨奏铭",隶书,十七行,行三十六字。后碑(碑阴)又名"史晨飨孔庙碑",隶书十四行,行三十六字,前八行字略小,后六行字稍大,尾刻有唐天授二年(六九一)马元贞等题名四行。此碑原在山东曲阜孔庙东庑,一九九六年移入孔府西仓汉魏碑刻陈列馆。此册原为孙多巘(陟甫)小墨妙亭旧藏,系"明中叶前拓本",为《史晨前碑》传世*全、*早拓本之一,以前孙多巘、李经畬等人均审定为"宋拓"。现藏上海图书馆,列国家一级文物。共十八开,册高三十三 七厘米,宽二十 一厘米。碑文十五开,帖芯高二十五 九厘米,宽十四 八 厘米。
《集王羲之书三藏圣教序》,全称《大唐三藏圣教序》,简称《三藏圣教序》、《圣教序》,唐太宗撰。*早由初唐书法家褚遂良所书,建于唐高宗永徽四年(六五三),称为《雁塔圣教序》。后沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑,称《集王羲之书三藏圣教序》或称《唐集右军圣教序并记》、《怀仁集王羲之书圣教序》等,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。碑石原在陕西西安弘福寺,后移西安碑林。此册为"北宋后期拓本"。经张应召(用之)、李守(中庵)、史贻直(铁崖)、汪喜孙(孟慈)、蒋镜秋等收藏。今藏上海图书馆。碑文首尾均有翁方纲边题。首页有伊秉绶为汪喜孙题跋。册尾有崇祯十一年(一六三八)李守、翁方纲、郭尚先题跋,叶志诜题记,另有董国华、邓炽昌观款。共二十一开,册高三十八 三厘米,宽二十五 一厘米。碑文十八