《小窗幽记》,明陈继儒纂辑,是明代清言小品集的代表作之一。共分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,从感情、个性、处世、境界、品味、法度等话题入手,立体地涉及了人如何塑造自身、增加涵养、立身处事、怡情养性;且关涉世情、历史、山水自然、艺术诸方面的内容。文字整饬优美,言简旨远,深具哲人式的冷隽智慧。
《古诗十九首》为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首五言诗编入《昭明文选》而成。刘勰的《文心雕龙》称它为 五言之冠冕 ,钟嵘的《诗品》赞颂它 天衣无缝,一字千金 。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格。 《玉台新咏》是继《昭明文选》之后,于公元六世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》下至南朝梁代的诗歌总集,历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇﹐共为10卷。除第 9卷中的《越人歌》相传作于春秋战国之间外﹐其余都是自汉迄梁的作品。内容中多收录男女感情的记述表达,以及日常生活的方方面面,刻画出古代女子丰富的感情世界,也展示出深刻的社会背景和汉族文化内涵。本次精选各
涉江 余幼好此奇服兮,年既老而不衰。 带长铗之陆离兮〔1〕,冠切云之崔嵬〔2〕, 被明月兮珮宝璐〔3〕。 世溷浊而莫余知兮〔4〕,吾方高驰而不顾〔5〕。 驾青虬兮骖白螭〔6〕,吾与重华游兮瑶之圃〔7〕。 登昆仑兮食玉英〔8〕, 与天地兮同寿,与日月兮齐光。 哀南夷之莫吾知兮〔9〕,旦余将济乎江湘〔10〕。 乘鄂渚而反顾兮〔11〕,欸秋冬之绪风〔12〕。 步余马兮山皋,邸余车兮方林〔13〕。 乘舲船余上沅兮〔14〕,齐吴榜以击汰〔15〕。 船容与而不进兮〔16〕,淹回水而凝滞〔17〕。 朝发枉陼兮〔18〕,夕宿辰阳〔19〕。 苟余心其端直兮,虽僻远之何伤! 入溆浦余儃佪兮〔20〕,迷不知吾所如〔21〕。 深林杳以冥冥兮〔22〕,乃猿狖之所居〔23〕。 山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。 霰雪纷其无垠兮〔24〕,云霏霏而承宇〔25〕。 哀吾生
翁敏华撰的《桃花扇选评》选取《桃花扇》四十四出中的精彩曲文,重编为二十六章,在讲评中夹列原文片段,一边介绍孔尚任的创作缘起,一边梳理南明王朝的兴起和衰落之史实,剧中人物作为艺术形象,与历史人物之间的差别,均一一介绍。对曲文的飘逸多姿,华美哀怨,悲壮冷痛,均有赏析品鉴,重点解说人物的艺术形象和行文丰富幽微之处。是一部较好的阅读《桃花扇》入门之作。
由高克勤撰写的《王安石诗文选评/中国古代文史经典读本》按时间排序,将王安石的一生分为“入仕前后”、“转宦州县”、“在京为官”、“居丧讲学”、“执政变法”、“退隐钟山”六部分。每一部分之首,先详细介绍该时期王安石的行迹、思想特色、创作风格等,俾读者有一总体的了解;随后精选若干拥有代表性的作品,对每一首详加注释,并做点评,评论中既包括创作背景、典故、寓意,也涉及一些基本的文学技巧,使读者对作品的艺术性与思想性都能有所体会。
《樵山集》《瓶守堂诗钞》,是西樵百西村村头村人潘誉恩的诗集。《樵山集》共收录潘誉恩的49首(组)诗作,包括:其一,拟古诗7首,是潘誉恩在其父潘斯濂教习期间的作品,也是潘誉恩对其写诗风格的探索和模仿阶段;其二,家居抒情诗22首,这些家居抒情诗涵盖的范围非常广,颇能从中看到潘誉恩日常的家居状况与生活态度;其三,游览诗20首,这些游览诗不仅描述西樵山、厓山、越秀山、南汉国药洲故址等景点的风光,更多的是借此抒发潘誉恩对南越国、南汉国等岭南历史的认知与看法。《樵山集》成书时,潘誉恩时年22岁,年纪尚轻,尚未有功业。因此《樵山集》更多的是意气风发的少年潘誉恩的率性之作。
“作为中国传统文化中美深邃的那部分,诗词无疑是中华民族数千年灿烂文明中的精髓。当浮躁的现代人心越来越多地转向那片宁静悠远的精神家园时,古典诗词在校园里、课堂上、下一代的心中,又是以何种面貌、何等角色出现的呢?读诗吟词,本应该是一种很快乐的精神享受,它可以让我们充分发挥自己的个性及想象力、创造力,不应该成为一种任务,甚至是负担。诗的意境或空旷凄凉,或散逸潇洒,或空灵飞动,或幽静清愁,往往美不可言。如果无视这些美感,就是丢掉了诗之所以为诗的根本,也失去了诗教的本意。因此,从低年级的小朋友开始,我们就要注重培养其审美心境。这其中,当然包括重要的格律之美”这是来自李凯的《诗词格律(国学基本教材)》的节选部分。
马鳙校注的《鞠部丛谈校补/艺文丛刊》为罗惇曧遗*,李宣倜校补,樊增祥批点。《鞠部丛谈校补/艺文丛刊》记叙了清朝末年至民国初年,北京京剧艺术活动、传闻和轶事,评述了当时*名京剧演员的舞台表演和艺术成就,具有较高的历史文献价值,是考察京剧艺术发展的重要历史资料。
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《诗境浅说》乃俞樾之孙、俞平伯之父、光绪朝探花俞陛云家中课孙的启蒙读物,专论唐人五七言律绝,凡声调格律意义及句法字法,剖析言之,务使读者知晓作诗的方法径途。俞陛云身为诗词家,创作了大量诗词作品,深谙诗词创作的三昧,故其探索诗境往往能深入浅出,体察入微,一语中的,还原诗境之妙。本书不仅可以作为读者学诗的法门,同时还是一部欣赏诗境之美的绝佳读本。本书正续编分别首版于上世纪30年代和50年代,部分条目疑有误,编辑以按语出之,以备读者索查。
《古诗十九首》为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首五言诗编入《昭明文选》而成。刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”,钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝,一字千金”。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格。同时,《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪,令古往今来的读者常读常新。 《玉台新咏》是继《昭明文选》之后,于公元六世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》下至南朝梁代的诗歌总集,历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇﹐共为10卷。除第 9卷中的《越人歌》相传作于春秋战国之间外﹐其余都是自汉迄梁的作品。内容中多收录男女感情的记述表达,以及日常生活的
《二十四诗品》(作者司空图)原是任继愈先生主编的《中国哲学发展史(魏晋南北朝)》的一章,是任先生对于魏晋南北朝哲学的全面论述。《二十四诗品》分为八章,论述了佛教的输入与早期传播、魏晋玄学与佛教般若学、鸠摩罗什与中观学派、慧远的佛教思想体系、从僧肇到竺道生、魏晋南北朝流行的佛教主要经典、魏晋南北朝流行的佛教主要经论、佛教经学的中心议题 心性论。是任先生对于中国马克思主义宗教学的重要贡献之一。
范椁编写的《木天禁语诗学禁脔》讲述了:《木天禁语》与《诗学禁脔》均为被称为“元诗四大家”之一的范梈所撰,是元代两种重要的诗论著作。《木天禁语》主要阐述了诗歌创作的“六关”之说。“六关”,即篇法、句法、字法、气象、家数、音节等六个方面。前三者为谋篇锻炼之法,后三者主要是诗歌创作的原理。《诗学禁脔》是一篇专门介绍七言律诗格式的诗学著作,共列举了十五种诗格,每格下各举一首例诗,再逐句从内容形式等方面加以简要分析。
翁敏华撰的《桃花扇选评》选取《桃花扇》四十四出中的精彩曲文,重编为二十六章,在讲评中夹列原文片段,一边介绍孔尚任的创作缘起,一边梳理南明王朝的兴起和衰落之史实,剧中人物作为艺术形象,与历史人物之间的差别,均一一介绍。对曲文的飘逸多姿,华美哀怨,悲壮冷痛,均有赏析品鉴,重点解说人物的艺术形象和行文丰富幽微之处。是一部较好的阅读《桃花扇》入门之作。
“国学基本教材”由著名国学家、武汉大学国学院院长郭齐勇教授担任总顾问,历史学家沈渭滨,语言学家李佐丰,古典文献研究专家骆玉明、傅杰、汪涌豪、徐志啸等教授在谋篇布局上悉心指点。武汉大学、复旦大学、华东师范大学、南开大学、中国传媒大学、中山大学、内蒙古师范大学、陕西师范大学、南通大学等高校人文学科的二十多位青年学人参与编写。陆有富编注的《千家诗选读(国学基本教材)》是其中一册。