《六壬时空》不仅系统阐述了六壬课式与断要的内在逻辑结构，更从传统天文历法学和易学角度，对六壬的源流及起式的原理予以说明，从而揭示了六壬时空大卦的一般性原理，视角独特。作为刘氏断应法的导论，作者重注了壬学的两大主体——毕法与课经，使得学术性与实践性高度统一。
罗素是20世纪最的思想家之一，他不仅在哲学和逻辑学方面有划时代的贡献，其思想对于公共领域也有深远影响。蒙克的《罗素传》（两卷本）材料详实，评价公正，深入探讨了罗素的个性、生活和学术活动，自出版以来就深受读者欢迎，瑞·蒙克所著的《罗素传--疯狂的幽灵（1921-1970）（精）》是第二卷，讲述其1921起直至去世的生活、工作、社会活动及影响。
《六壬时空》不仅系统阐述了六壬课式与断要的内在逻辑结构，更从传统天文历法学和易学角度，对六壬的源流及起式的原理予以说明，从而揭示了六壬时空大卦的一般性原理，视角独特。作为刘氏断应法的导论，作者重注了壬学的两大主体——毕法与课经，使得学术性与实践性高度统一。
在西方历目前，苏格拉底之死乃标志性事件，这也使得《申辩篇》历来受到思想史家关注。虽然《申辩篇》文本较简洁，但也深具迷惑性。本书依据西方柏拉图研究的G.弗拉斯托斯流派的读法，并不追求微言大义以“发现”苏格拉底的内心，而是力图逻辑的一致以“抵达”苏格拉底的表面。在作者看来，大多数人将苏格拉底描绘成很的反讽家，这与苏格拉底真诚的自我表露相矛盾。苏格拉底的无知乃是否认人拥有关于美德的专门技艺-知识，而不是所有知识。因此人依然可以而且必须拥有人的美德，而这也意味着过经过省察的生活，避免自大和应受谴责的恶。
本书是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究文集。本辑共收录20余篇文章，分历史探微、民族文化、东北亚研究和译介述评四个栏目，围绕宗教社会学经典著作、历史宗教等方面进行探讨。本书内容涉及学术前沿，史料考述翔实，田野调查扎实，资料丰富，观点鲜明，具有一定学术参考价值。
《六壬时空》不仅系统阐述了六壬课式与断要的内在逻辑结构，更从传统天文历法学和易学角度，对六壬的源流及起式的原理予以说明，从而揭示了六壬时空大卦的一般性原理，视角独特。作为刘氏断应法的导论，作者重注了壬学的两大主体——毕法与课经，使得学术性与实践性高度统一。
本书所收录论文是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究成果，共收录16篇文章。本辑分为理论与对话、历史探微、民族文化以及专题研究四个栏目，围绕文化人类学、民族史、民族文化等方面进行探讨。本书相关论述涉及学术前沿，史料考述翔实，田野调查扎实，资料丰富，观点鲜明，具有一定学术参考价值。
?《静心的智慧》??现代社会中，生活节奏不断加快，竞争压力日益增大，金钱、权力、欲望等诱惑不断考验着人类脆弱的灵魂怎么能够离开静心的智慧？在不断地求索与挣扎中，人们逐渐迷失了自己的本性，陷入人性的沼泽。?人的心灵犹如一间仓库，需要时常打扫和维护，拂去心灵上的尘埃，让自己的身心处于一种宁静祥和的状态。?掌握静心的智慧，便能摆脱所有的喧嚣与无奈，让自己活在一个无比清新的世界里。?用睿智的眼光看待世界，以静心的智慧感受生活，给焦灼的人生寻找一片宁静的栖居地，找回迷失的自我，感悟生命的真意，享受生活的甘甜与快乐。
在解释理论与知识论（尤其是知识的类型理论）相互支持的背景下，本书基于先验论证和反思平衡的方法，为解释的三角测量模型（解释者-说话者-共享的世界）及知识论的三角构架（主观知识-主观间知识-客观知识）的可能性和必要性提供阐释及重构。解释的三角测量模型和知识论的三角构架之间，并不只是简单的类比，而是有其内在的关联。解释在条件上所需要的以及在效果上所确立的人称知识、第二人称知识与第三人称知识，分别与知识论在条件上所需要的以及在效果上所确立的主观知识、主观间知识与客观知识相对应。在解释中，认识主体即是解释者；在知识论中，解释者即是认知主体。不管是主体的自我反思、主体间的语言交流还是主客观关系，最终仍然要落实到基于先验论证和反思平衡的三角测量模型中。在精神旨趣上，这一模型是反怀疑论、反还原论
吕思勉在史学研究之外，于经、子研究上亦不乏建树，《经子解题》堪为代表作。本书分读经之法和读子之法两部分，系统介绍了四书五经及先秦、秦汉诸子，提出了读经、子的一些方法，既指以门径、又教以如何下切实工夫，无论是对初学入门而言，还是就经、子研究而言，均是不可多得的力作。
在解释理论与知识论（尤其是知识的类型理论）相互支持的背景下，本书基于先验论证和反思平衡的方法，为解释的三角测量模型（解释者-说话者-共享的世界）及知识论的三角构架（主观知识-主观间知识-客观知识）的可能性和必要性提供阐释及重构。解释的三角测量模型和知识论的三角构架之间，并不只是简单的类比，而是有其内在的关联。解释在条件上所需要的以及在效果上所确立的人称知识、第二人称知识与第三人称知识，分别与知识论在条件上所需要的以及在效果上所确立的主观知识、主观间知识与客观知识相对应。在解释中，认识主体即是解释者；在知识论中，解释者即是认知主体。不管是主体的自我反思、主体间的语言交流还是主客观关系，最终仍然要落实到基于先验论证和反思平衡的三角测量模型中。在精神旨趣上，这一模型是反怀疑论、反还原论
《六壬时空》不仅系统阐述了六壬课式与断要的内在逻辑结构，更从传统天文历法学和易学角度，对六壬的源流及起式的原理予以说明，从而揭示了六壬时空大卦的一般性原理，视角独特。作为刘氏断应法的导论，作者重注了壬学的两大主体——毕法与课经，使得学术性与实践性高度统一。
