德国思想家雅斯贝斯在其著作《论历史的起源与目标》中认为，公元前五百年前后在东西方均出现了人类文化突破现象，他把这一时期称为 轴心时代 。本书作者约翰 托尔佩在雅斯贝尔斯 轴心时代 理论的基础上进一步指出，公元前五百年前后的 轴心时代 仅仅是三个直接影响当代社会问题的关键时期之一。他认为，不是只有一个原初的 轴心时代 及其后续发展，而是存在着三个 轴心时代 ，每一个时期都直接影响了人类的生活和人类要面对的问题。早期的轴心时代的关键词是道德，强调宗教和道德发展；第二个轴心时代的关键词是物质，关注的是物质对象的生产和使用；第三个轴心时代的关键词是精神，聚焦于技术。 本书以道德、物质和精神作为人类历史的三重架构，从社会学角度分析了人类历史的发展历程。作者将 轴心时代 进一步具象化，以一种世界视野，
民族志记录普通人日常生活中的文化现象，但大多数人类学学者的著作却充斥着普通人无法理解的语言。越来越多的从业者和入门者在尝试书写民族志，针对如何写好它的训练却十分稀少，甚至没有。 《人类学写作工具箱》正好弥补了这方面的不足。克里斯汀 戈德西是一名优秀的民族志作者，曾获得美国人类学协会民族志小说奖、威廉 A. 道格拉斯欧洲人类学最佳图书奖。她从二十多年的教学和研究经验中为我们提出并解决了民族志书写中的常见问题：从如何遣词造句到怎样结合理论与材料，从如何有效嵌入对话到怎样避免因过度引用与注解而分散读者的注意力等。她在书中旁征博引了大量具有示范意义的写作案例，并提供了一份涵盖近百本民族志杰作的书目。
当你是孩子时，你偎依在母亲怀里；当你恋爱时，你会搂抱你的情人；朋友相见时，你们会握握手；感到孤独时，你会伸手摸摸你的狗；当你默默思考时，你会不自觉地托着头 人类有寻求亲密行为的本能，当都市生活抑制亲密行为时，就会产生各种代替行为：焦躁不安的成年人，去寻找成人安抚奶嘴 香烟；用舒服柔软的布料做床褥来代替儿时被母亲怀抱的感觉；惊恐时用手捂住自己的脸给自己安慰 莫利斯从动物行为学家的视角，追寻人类从子宫到墓园的亲密行为模式，追溯亲密行为的根源。他说：出生前和出生后的几个月是亲密关系的种子被种下的时候。
性是由社会和历史建构的，而不是由生理决定的。 本书为社会学家李银河编写的性学入门经典之作，全面梳理性学百年发展史，系统介绍性学代表人物与经典著作，详尽剖析性学知识点。基于性学领域前辈学者的研究内容，从个人、社会、政治、哲学多个层面综述分析性学这门年轻的学科。 从埃利斯的性心理学，到弗洛伊德的力比多理论，从金赛的性学报告，到马斯特斯与约翰逊的性行为实验，从高罗佩的研究，到福柯的《性史》 李银河以她广阔前沿的视野，独立自由的现代意识，引领读者走入性学的世界。从了解性开始，了解我们自己。
现代都市人口繁盛、规模巨大，无以复加的超级部落把人类囚禁在现代都市这个 人类动物园 里。超级部落人承受着各种各样的压力和紧张：噪音、空气污染、缺少运动、空间拘束、过度拥挤、高度刺激以及孤单和无聊，从而引发了一系列的问题：暴力、战争、自杀、恋物癖，等等。 为什么会这样？有没有出路？ 未来的世界越越来越拥挤，原始部落的猎人，乔装打扮成文明开化的超级部落公民，正在苦苦挣扎，试图使自己古老的遗传特征与超常的新环境协调一致。对超级部落人而言，展望未来颇有有趣；但等到我们的孩子成年承担把握时局的责任时，人类面临的问题无疑将是生死攸关的严峻问题了。
《学术前沿：逃避统治的艺术》可能是迄今为止詹姆士-斯科特重要的著作。它具有深入的洞察力、创造性和同情心。很少有学者具有更敏锐的能力可以洞察那些没有历史、居于完全不同的地点，并采用完全不同的实践和形式的人群的能动性。事实上，这已经使他非常接近无政府主义的理想，也就是人们不仅可以逃避guo*，而且可以避免guo*形式本身。
维尔纳 桑巴特，德国经济学家、社会学家，曾与马克斯 韦伯、费迪南 滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。《犹太人与现代资本主义》即是桑巴特从马克斯 韦伯著作中得到启发后的著述，本书思考了犹太文化对资本主义发展的重要意义，论证了犹太文化中信奉律法、理性主义、商业天才以及在处理犹太人与非犹太人关系时的不同道德和社会行为准则等问题，探讨了犹太文化对资本主义精神产生的影响。
在整个20世纪，有三项颠覆性的科学概念和技术应用把人类社会引领到新的历史阶段： 原子 的发现带来物理学的革命， 字节 的发现带来互联网的革命， 基因 的发现带来生物学的革命。 基因既是遗传物质的基本单位，也是一切生物信息的基础，破解了基因的运行机制，也就破解了生命的奥秘，人类的病理、行为、性格、疾病、种族、身份、命运也就有了更新的答案。如今，基因测序、基因克隆等基因技术迅速发展，人类基因组计划也完成了全部人类基因的比对与测序工作，人类征服基因的时代已经到来。 《基因传》罕见地完整讲述了基因理论的起源、发展和未来，按照时间顺序和故事情节展开，是一部反映基因发展史的传记。 《基因传》也是一部科学家们在探究基因奥秘的过程中攻坚克难的故事，像侦探小说一样，以科学家们不断遇到的新问题为线索步步深入
《忧郁的热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马孙河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持着最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光、敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究，呈现了对人类文明与命运的深刻思考。
顺应当今社会热点：人口问题，人口创新、人口与经济、国家创新能力、教育等问题的关系。本书将详细分析人口如何影响创新力，而科技创新能力又将决定国家的经济、军事和政治的能力。本书的基本的框架可以用以下的模型来描述： 人口数量*人口质量*（内部交流量 外部交流量）== 创新力== 国家竞争力 本书详细分析人口规模效应，分析老龄化如何影响整个社会创业精神和创新活力。讨论城市化对于创新的影响。人口聚集的大城市会如何影响创新力？对吸引创新型人才会有多大优势？ 通过这个框架模型，解答中国经济现状的问题并提出解决方案和建议，提出未来针对中国的人口政策预测和建议，其中包括教育改革的政策建议。
所谓 双面人 ，即指那些在 古今之变 中陷入悖论的农民。作者以粤西梧县 程村 为调查对象，通过书写三代人的人生史，呈现一个普通村庄从1949年到改革开放、再到21世纪的发展历程，描绘了当地基层乡镇治理的转型、半工半农结构的形成，以及乡土人情、精神信仰等多个维度，进而直入中国文化的内在肌理。 这是一部关于当代中国乡村的 史记 。每个关心乡村及个体命运的人，都能从中发现时代巨变的轨迹和个人的心声；这也是一部迈向普通读者的人类学专著。
《人论(人类文化哲学导引)(精)》由恩斯特 卡西尔*，顾名思义，《人论》自然是研究所谓 人的问题 的。全书共十二章，分上下两篇。上篇(前五章)是回答一个总的问题：人是什么？其中**章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在*后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义：人与其说是 理性的动物 ，不如说是 符号的动物 ，亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对 信号 (signs)作出条件反射，只有人才能够把这些 信号 改造成为有意义的 符号 (symbols)。
哮喘、食物过敏、花粉过敏、I型糖尿病、狼疮、多发性硬化症、克罗恩病 我们或多或少都认识几个患有过敏或自身免疫性疾病的人，时至今日，这些疾病似乎变得越来越多，其普遍程度已经达到了人类历史上前所未有的水平，而人类似乎是从新近这些年才开始莫名变得容易发生免疫系统失调。这究竟是什么原因？本书介绍了关于这一问题的*研究，并对研究中提出的全新解决办法做了深入探索。 越来越多的证据表明，我们在战胜某些感染方面所取得的进步，也同时破坏了与我们共生的诸多有机体之间的平衡。人类变得更 干净 之后，反而引发了一些疾病。作为一名长期专注过敏与环境研究的科普作家，以及一名亲身尝试过不同疗法的严重过敏患者，作者以丰富的科学研究材料以及亲身经历，说明只有恢复人体内部的生态系统，才能够应对这一全球化的 微生物大缺
《人类学的邀请：认识自我和他者》是一部人类学入门经典，风行国外高校多年。中文版译自英文第四版，在旧版基础上做了大幅更新。 全书分为两大部分。部分 人类学、文化和民族志 ，集中介绍基础假设和概念，它们自现代人类学开端，就推动了人类学理论和实践的发展。随后重点将缩小到文化（尤其是社会文化人类学）上，探究了一些具有推动作用的故事、隐喻和分析，当代人类学家都是从这些内容中获得他们的灵感、理论和方法论的。第二部分 民族学：一些人类问题 ，探究了三个跨文化的人类问题：社会性别、婚姻/家庭/亲属关系和宗教。书中列举了大量引人入胜的例子，来展示人类学观点如何应用于个人、地区乃至世界层面的现实议题。 作者卢克 拉斯特致力于激发读者跳出书本，探索书外鲜活的世界，并以多种多样的形式投入广阔的人类学天地。若
本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
男性为什么不哺乳？ 人类为什么会为了享乐而不是生育而性交？ 为什么只有人类女性会经历更年期？ 为什么人类男性会成为数不多的照顾后代的哺乳动物之一？ 关于人类性征的进化，没有人比贾雷德 戴蒙德更有资格做出解释。本书力图解释人类的性行为是如何演变为现在的模式的，包括女性的绝经期、人类社会中男性的角色、离群性交、为取乐而非传宗接代的性交，以及女性乳房早于发挥喂乳功用时的隆起等。通过一个个有趣的案例，戴蒙德帮助我们梳理了人类性征进化历程的多个方面，写出了一部迷人的、令人惊叹的经典之作。
本书是我国著名民族学家、人类学家林耀华先生的代表作之一，是我国早期人类学民族志的代表作，也是凉山彝族研究的经典作品。本书是作者1947年对凉山彝族社会进行三个月实地考察后的田野考察报告，并于1947年以《凉山夷家》之名由上海商务印书馆出版, 1961年出版英译本。书中分专项描述了彝族社会的地理历史、亲属关系、经济状况、社会组织及信仰仪式等方面的情况，梳理了彝族的社会结构与诸文化现象，并采用比较视角做了分析论述。本书还增补了林耀华先生在新中国成立后对凉山彝家进行后续考察写的两篇文章《凉山彝族今昔》和《三上凉山》。书后附有导读文章和林耀华先生学术年表。自本书写作之始，林耀华先生对于凉山彝族的研究持续了半个多世纪，提出了以家支和奴隶制为核心的传统凉山彝族社会结构，并持续关注新中国成立后其社会发展和
在不同文化中, 儿童是如何被养育成人的? 儿童在社会中扮演什么角色? 他们又给家庭和社区的结构带来何种改变? 《童年人类学》一书试图回答这些问题，本书作者戴维 兰西认为, 我们那些关于儿童的习以为常的认识都是狭隘的、受文化局限的。戴维 兰西通过收集来自多个研究领域的证据证明: 在美国主流社会中, 婴儿被认为是珍贵的、天真的、非常可爱的 小天使 但是, 也有其他的一些社会认为, 婴儿是不受欢迎的、给人添麻烦的 调换儿 , 或者是被需要的、实际上却被商品化的 财产 。人类世界存在着各种不同形态的 童年，每一种童年都深受其所处文化的影响。 本书研究了家庭结构与生殖现象、家庭或社区中的儿童照顾者的概况、儿童在不同年龄阶段的待遇、儿童的游戏、儿童的工作、儿童的学校教育, 以及儿童向成年过渡等方面的问题; 它以其他社会的童年作为
是什么让我们成为人类？ 我们怎么发展出了语言、思维和文化？ 为什么我们存活下来，而其他的人科物种都灭绝了？ 考古人类学家又是如何通过寥寥的化石证据，抽丝剥茧，揭秘数十万年的进化历程？ 人类演化的故事，比任何其他故事都更让我们着迷。我们的好奇心永不满足，总是不断在问：我们是谁？来自哪里？本书对人类演化历程提出了全新的疑问，也给出了崭新的研究方式和回答。 这是一个侦查的过程，呈现在我们面前的，是一个由考古学记录组成的犯罪现场。和通常的犯罪现场一样，证据很不完善，让人激动，也让人抓狂，我们的任务就是试图推演出在什么时间，发生了什么，以及背后的驱动力。 牛津大学人类学家罗宾 邓巴，著名的 邓巴数字 提出者，以社会大脑假说和时间分配模型为侦破工具，犹如敏锐的侦探，一步一步拼接出人类演化的完整
本书是澳大利亚著名人类学家迈克尔 陶西格教授的成名之作，在本书中，他主要探索了当代南美洲种植园工人和锡矿工人的民间信仰中，恶魔的社会意义。陶西格运用了马克思主义的 异化 商品拜物教 等概念，他发现，当地以恶魔形象为核心的本土信仰调解了前资本主义生产模式和资本主义物化生产模式之间的冲突。这种混合的信仰体系，正是南美原住民社会在与资本主义及世界市场扩张交锋的过程中发展出的一种文化回应。
人类学是一门对人类怀着无限好奇心的学科。关于人类的种种问题，人类学家都想寻求答案。 这本《人类学：第13版》涵盖了各种文化和社会现象，是一本关于人类学的综合性读本。它旨在为大学的人类学教育提供支持，为感兴趣的人提供入门引导。本书被作为美国各高校人类学的标准教材，读者从中可以了解人类学的基本概念和方法，了解人类在不同环境中创造出不同的社会、政治、经济制度和宗教体系，并通过比较研究，找出这些文化制度之间的异同，从而探求人类存在的本质。 全书分为五个部分28章，每个章节涵盖一个特定的主题：第一部分介绍人类学的学科体系并对人类学家使用的方法进行综合论述。第二部分关注从早期哺乳动物到现代人类的进化。第三部分讨论关于文化何时与如何演化的证据，以及逐渐促成较复杂文化发展的可能因素。第四部分尝试用
《两性社会学：母系社会与父系社会的比较/汉译人类学名著丛书》是一本经典的社会学和人类学研究著作，主要对 蛮野 的美拉尼西亚母系社会里的性及 文明 的欧洲父系社会里的性进行了比较研究，研究两种社会里的性有什么关系。作者通过分析不同的情结如何在母权和父权社会中通过神话、梦、亵语等发展出来，批驳了弗洛伊德的文化起源自图腾宴的观点，通过详细的论证说明精神分析学说推崇的俄狄浦斯情结只不过是父权社会的现象，并非普世现象。
现存的猴类和猿类共有193种，其中的192种全身长毛，*例外的物种是一种全身裸露的猿类，即人类。莫利斯把人类称为 裸猿 ，作为动物来研究，从起源、性行为、育儿、探索与游戏、争斗、觅食与进食、梳理与安抚等方面探讨了人类的生物行为。面对这些基本的问题，裸猿的反应是什么？他的反应与猴类和猿类的反应有何异同之处？他在哪方面有独特之处？他的奇特之处与他的演化过程有何关系？我们的基因不仅影响我们眼睛的颜色，以及我们的解剖特征，而且在决定行为上起到一定的作用。每一种动物都从行为模式的继承中获益；没有理由认为，人会有所不同。
