《人论(人类文化哲学导引)(精)》由恩斯特 卡西尔*，顾名思义，《人论》自然是研究所谓 人的问题 的。全书共十二章，分上下两篇。上篇(前五章)是回答一个总的问题：人是什么？其中**章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在*后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义：人与其说是 理性的动物 ，不如说是 符号的动物 ，亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对 信号 (signs)作出条件反射，只有人才能够把这些 信号 改造成为有意义的 符号 (symbols)。
当你是孩子时，你偎依在母亲怀里；当你恋爱时，你会搂抱你的情人；朋友相见时，你们会握握手；感到孤独时，你会伸手摸摸你的狗；当你默默思考时，你会不自觉地托着头 人类有寻求亲密行为的本能，当都市生活抑制亲密行为时，就会产生各种代替行为：焦躁不安的成年人，去寻找成人安抚奶嘴 香烟；用舒服柔软的布料做床褥来代替儿时被母亲怀抱的感觉；惊恐时用手捂住自己的脸给自己安慰 莫利斯从动物行为学家的视角，追寻人类从子宫到墓园的亲密行为模式，追溯亲密行为的根源。他说：出生前和出生后的几个月是亲密关系的种子被种下的时候。
现代都市人口繁盛、规模巨大，无以复加的超级部落把人类囚禁在现代都市这个 人类动物园 里。超级部落人承受着各种各样的压力和紧张：噪音、空气污染、缺少运动、空间拘束、过度拥挤、高度刺激以及孤单和无聊，从而引发了一系列的问题：暴力、战争、自杀、恋物癖，等等。 为什么会这样？有没有出路？ 未来的世界越越来越拥挤，原始部落的猎人，乔装打扮成文明开化的超级部落公民，正在苦苦挣扎，试图使自己古老的遗传特征与超常的新环境协调一致。对超级部落人而言，展望未来颇有有趣；但等到我们的孩子成年承担把握时局的责任时，人类面临的问题无疑将是生死攸关的严峻问题了。
《人类学是什么》此版在版式、文字上做出适当修订，插入80-100幅图片。
民族志记录普通人日常生活中的文化现象，但大多数人类学学者的著作却充斥着普通人无法理解的语言。越来越多的从业者和入门者在尝试书写民族志，针对如何写好它的训练却十分稀少，甚至没有。 《人类学写作工具箱》正好弥补了这方面的不足。克里斯汀 戈德西是一名优秀的民族志作者，曾获得美国人类学协会民族志小说奖、威廉 A. 道格拉斯欧洲人类学最佳图书奖。她从二十多年的教学和研究经验中为我们提出并解决了民族志书写中的常见问题：从如何遣词造句到怎样结合理论与材料，从如何有效嵌入对话到怎样避免因过度引用与注解而分散读者的注意力等。她在书中旁征博引了大量具有示范意义的写作案例，并提供了一份涵盖近百本民族志杰作的书目。
马克 奥热这本书是对一种日常化的空间类型进行的人类学研究。 非地点 这个概念虽然听起来非常理论化，但其内涵非常简单，指的就是交通工具和大型商场这些缺少社会联结的空间。马克 奥热的文字有着典型的法国思想家风格，在细致的理论拆解中点缀着随笔式的灵光与巧思，学术性与文学性兼具。通过本书，读者既可以全面把握 非地点 和 超现代性 这些宏大概念的含义，也能够在奥热的散文化叙述中对我们的日常生活空间生发更敏锐的感受。 非地点 这一概念与福柯著名的 异托邦 ，流行文化中的 赛博空间 等概念有共通之处， 超现代性 也与泛滥的后现代主义有着共同的根源。通过使用这些跨越哲学与人类学，融合理论与日常的概念，马克 奥热试图对我们的当下境遇做出精炼的阐述。 相关评论或推荐（名家、知名媒体、原版书的推荐等；从多种角度
现存的猴类和猿类共有193种，其中的192种全身长毛，*例外的物种是一种全身裸露的猿类，即人类。莫利斯把人类称为 裸猿 ，作为动物来研究，从起源、性行为、育儿、探索与游戏、争斗、觅食与进食、梳理与安抚等方面探讨了人类的生物行为。面对这些基本的问题，裸猿的反应是什么？他的反应与猴类和猿类的反应有何异同之处？他在哪方面有独特之处？他的奇特之处与他的演化过程有何关系？我们的基因不仅影响我们眼睛的颜色，以及我们的解剖特征，而且在决定行为上起到一定的作用。每一种动物都从行为模式的继承中获益；没有理由认为，人会有所不同。
《人类学为什么重要》是普及人文社科科学各学科的“人文社会科学为什么重要”系列丛书中的一本。 人类学是什么？人类学作为一门学科是如何产生的？人类学研究什么，是怎么做研究的？人类学有哪些分支领域，是怎么分化出来的？人类学对于我们认识世界和自己所处的位置有什么帮助？为什么说人类学在当下具有前所未有的重要性？人类学的未来何在？ 《人类学为什么重要》围绕着“人类学为什么重要”这一主题，探讨了人类学学科的一些基本问题，适于对人文社会科学特别是人类学感兴趣的读者阅读。
家家有老人、人人都会老。今天，全球正在成为一个变老的世界，中国正在迎来一个变老的世纪。人口老龄化的强烈冲击，正日益超出年轻社会下人们的理解和想象。 老龄化正在成为全社会关注的焦点和热点。但是，老龄化到底是什么？来自哪里？冲击有多广？影响有多深？很多人对此仍然毫无认知或知之甚少。本书旨在引导人们从多角度、多层次、多领域，正确看待人口老龄化对经济、社会、文化等各领域带来的机遇和挑战，增强全社会及时应对、科学应对、综合应对人口老龄化的共识和观念。 本书面向全社会和全龄群体，主要目的是推动大家用更加积极的态度、更加积极的政策和更加积极的行为应对人口老龄化的挑战。
系统出现的一个小故障导致琼的MTurk账户突然被冻结 这是按需工人*可怕的噩梦。 没有一封电子邮件通知我软件出了问题；我只知道自己不能再登陆了， 她说， 我给客服打电话，他们告诉我必须等网站修复这个问题。账户冻结让我损失了近200美元。我失去了高薪工作，原因是平台自己出了问题，而不是我的工作质量有问题。 当事情出错的时候，琼这样的幽灵劳工根本不知道发生了什么，更别提追索补偿了。 我等了40个小时，不知道自己还能不能继续工作，能不能维持收入，也完全不知道原因。 人类学家玛丽和计算机科学家西达尔特联手，揭露了人工智能和数字经济背后隐藏的人类劳动力。这支看不见的线上就业大军正不断扩张，它既不存在于现有的法律中，也未得到固有文化的承认，而算法无意识的残酷又带来了诸多未知。
日本社会人类学教授栗本英世以文化人类学的研究理论和方法，对非洲不同原住民进行田野调查，主要围绕早期非洲被欧洲国家殖民后发生的一系列冲突事件，深描其中的动机、原因和过程，分析 未开社会 与现代社会产生冲突的类型与性质，论证了战争与和平是不同空间社会中被创造出来的一种人类行为。
本书是人类学导论性质的书。书中简要介绍了社会文化人类学这门学科的发展背景、发展历史及主要的方法、研究内容等。之后又分专题集中探讨了诸如亲属制度、族群归属、各种仪式、政治体系、全球化及本土化等核心话题，并且提供了大量丰富的例证，展现了人类学广阔的视野和比较研究的视角的重要性。
本书是一部富有洞察力的、极具原创性的关于尤卡吉尔人狩猎生活的人类学著作。尤卡吉尔人是生活在西伯利亚东北部科里拉河上游地区一个鲜为人知的 土著人 部族。作者基于对尤卡吉尔人进行田野调查的手资料，集中讨论了尤卡吉尔人生活在 镜厅 世界的实践意义，人、动物与神灵共同居住在这个世界，他们都被认为是无穷无尽的互相模仿的双面体。在这个世界，人处于一个 中间状态 ，他们的灵魂既是有形的也是无形的，身心一体，既是个体自我也是再生的他者。因此，猎人既是人也是他们模仿猎杀的动物。这迫使他们在努力超越差异和维持自我身份的必要性之间进行微妙复杂的平衡。
格尔茨在本书中以个案研究的形式描绘了东南亚历史上曾经存在的一种国家形态，并将它与近代以来的现代国家形态和理念交相映照。他沿着马克斯 韦伯式的理路，从历史资料和田野经验中建构了一种 剧场 式的国家形态：各种大大小小的国王以自身的地位、礼仪和形象为根基，营造出相应的国家形象，其中疆界等现代国家中的关键因素反而不是那么核心的问题。格尔茨并不打算否定权谋、剥削、军事、暴力等因素，而是在承认这些因素都在国家建构中发挥作用的同时，更偏重于指出现代政治学中对身份、人观、仪式等重要方面的忽视。现代国家同样也存在上述维度，只不过由于研究者身在庐山之中，这种国家的 符号学 体系被大大遮蔽了。在拓展我们对现代国家的理解方面，《尼加拉》已经做出了足够重要的贡献，甚至可以说，作为一种完整的国家 类型 ，尼加
本书是列维-斯特劳斯在马塞尔 莫斯去世后为其文集《社会学与人类学》一书写的导言，之后由法国大学出版社以单行本出版。这部简要却影响深远的著作既是对莫斯著作和观念的精要概述，也是列维-斯特劳斯在学术观念渐趋成熟时期对自己的人类学理论的阐发，被视为结构人类学的宣言。本书在国内是首次以单行本出版，由青年学者谢晶翻译并作导读。 马塞尔 莫斯（Marcel Mauss, 1872 1950）是20世纪法国著名人类学家、社会学家。作为涂尔干的弟子，他曾与涂尔干合著《分类的几种原始形式》，并在涂尔干1917年去世后接任《社会学年鉴》主编，1931年成为法兰西公学的社会学讲席教授。莫斯的思想为列维-斯特劳斯的结构主义研究提供了启迪，对法国20世纪后半期的人类学和社会学等多个领域都有深刻影响。
人如其食？什么食物揭示我们如何生活以及在与其他民族相关时如何思考自己？为什么人们强烈依恋自己的烹饪而讨厌其他民族的饮食文化？在对日本人稻米的重要意义的迷人的描述中，《作为自我的稻米》检验了日本人在与其他民族相关时运用主食的隐喻概念化他们自己。大贯惠美子追溯了日本人在历史过程中遭遇他者时 中国人或西方人 所产生的自我概念的变迁轨迹，同时展示了稻米和稻田如何作为这种思考的载体。以日本人为例，大贯惠美子提出了一个新的关于自我和他者的跨文化解释模式。 本书新版对旧译本做了全面修订，尽可能还原了日文术语和文献。
《爱尔兰乡下人：一项人类学研究/汉译人类学名著丛书》是一部描述二十世纪初爱尔兰乡土社会的经典作品，亦是人类学很早研究西方社区的作品之一。 《爱尔兰乡下人：一项人类学研究/汉译人类学名著丛书》作者用清晰而充满趣味的笔调描述了爱尔兰农村社会文化的方面面面及人们的日常生活，展现了一个正在经历现代化转型的乡村中各种行为规范和关系平衡，以及农村与城镇间的依存制衡关系等。 在生动的民族志描述中，作者也展示了做人类学研究的基本方法：在田野里看什么、怎样看、怎样提问，以及如何分析和提炼。
自1900年起，人类寿命已增加了30年。30年几乎是17世纪人类的正常寿命长度。如此非凡的进步改变了一切：职业生涯、爱情、家庭生活、与世界的关系、与疾病的关系，甚至是人类自身命运的含义。 从50多岁起，人类开始踏入位于成熟与衰老间的间奏期。从此时起，我们开始懂得何为需要捍卫的珍贵之物，何为无理智的觊觎，何为理应期待的美好。该怎样面对这样的年龄，这份来自命运的暧昧礼物？长寿的挑战不就是裁判厌倦与狂热、新生的恩赐与遁世的不幸吗？ 本书将探讨如何过好生命中的这一重要阶段，获得长寿的智慧。
近三十年来，人们逐渐接受用 文学人类学 这个概念来描述这一广阔的主题领域，它也是本书讨论的核心。本书以德语文本为主，英、法文本为辅，探讨了18 19世纪不同学科带来的对人的新认识，如何丰富与拓展了文学的主题与叙述技巧，并在不同体裁的文学作品中多层次地体现出来。书中涵盖狼孩实验、疯人院观察、侦探文学等多元主题，通过卢梭、福斯特、洪堡的田野研究，以及歌德、席勒、克莱斯特的文学作品，展现人类学对文学叙事、心理描写及社会批判的影响。
民族志研究大量依赖的是匿名的信息源。研究结果往往只是由研究者报告，读者无法看到原始数据。史蒂芬 卢贝特作为一名法学家、庭审辩护专家和法务伦理学者，对民族志研究中的证据问题提出了系统性质疑。他研读了大量民族志作品，评估了民族志作品中证据的使用（包括证据的来源、收集过程、呈现方式、可靠性等），并将其与法务实践中形成的认定证据可靠性的标准进行比对，发现大部分的民族志作品都缺乏事实核查。卢贝特针对社会科学质性研究中证明的本质，利用辩护律师的工具，基于当代研究文本和原始资料来源，探索了民族志叙事背后的故事。
生活中，我们常常耳闻目睹名人或普通人各种狗血的出轨事件。为什么人类总那么滥情？难道是因为一夫一妻制已不适应当代社会的发展？作者根据但不局限于科学研究成果，在书中勇敢、坦然、清晰地洞悉人性，用深入浅出的方式诠释多偶制，带给读者一种对人类性本能的新鲜认识，帮助人们发现，原来，自己生活的方方面面都受到多偶制倾向的影响。
《罗马精神》展示的是罗马的作家们标识出的罗马轮廓。所有的罗马作家们都首先是罗马人，其次才是作为个人的艺术家。当然，他们彼此不同，譬如西塞罗和塔西佗，或者贺拉斯和尤维纳利斯，都不相同，但他们的不同，与他们根本上的相似之处比起来，就微不足道了。在我们看到的拉丁文学从始至终的四个世纪里，每个作家都表现着罗马精神的大义。本书着重展示了普劳图斯、泰伦斯、西塞罗、贺拉斯等人笔下的罗马。其中西塞罗的篇幅*长。在《罗马精神》中，汉密尔顿想展现的是，在罗马伟大作家自己眼中罗马人是什么样子。
本书是我国著名民族学家林耀华先生的代表作，曾于1995年由商务印书馆出版。内容包括四个部分，编是作者于20世纪40年代初对凉山彝族地区进行田野考察的成果《凉山彝家》，曾于1947年由上海商务印书馆出版。第二编至第四编分别是 凉山彝族今昔 三上凉山 半个世纪以来凉山彝家的巨变 ，均是后来在新中国成立后作者多次再访凉山后根据新情况所写，展现出新中国成立后彝族地区发生的种种喜人变化。本书将林耀华先生有关凉山彝族研究的成果编排在一起，展现了林耀华先生从事民族研究的长期持续性、严谨性，是中国民族志研究的经典之作。
