本书是一部关于平台劳动的人类学民族志作品，深入探讨了中国平台经济背景下外卖骑手的劳动形态及其社会意义。通过在19个城市历时7年的田野调查，作者带着行动主义的热情，记录下骑手悬浮于正式与非正式劳动之间的真实状态，关注到平台从对劳动者本身的控制转向对劳动过程的精细控制的关键转变，提出了 过渡劳动 这一颇具解释力的劳动概念，反映出劳动者对未来职业发展的关切。书中深入探讨了算法技术对骑手劳动的影响，特别关注了女骑手在家庭和工作中的双重挑战，并为此提供了丰富的田野数据和新的研究视角。 如今，平台化正在形塑全新的社会关系。外卖、家政、物流、打车等数字平台方便了人们的日常生活，与此同时也催生了大批依附平台的零工劳动者。本书在对骑手零工进行记录反思的同时，相信个体在不确定性中塑造生活的经验和勇气
倘若人类享有自由的话，那么这种自由究竟是一种怎样的自由？如何解释和理解我们集体生活的规律性与模式化的特征？何为文化以及何为社会？不同的人类共同体之间的各种差异以身份、视角或权力等方式体现出来，这些差异的来源、意义和影响又分别是什么？人类学是否为研究非人类留下了一席之地？21世纪，我们该如何理解和思考人类学理论？ 本书源于剑桥大学社会人类学系为社会人类学专业的学生长期开设的核心系列讲座，系列讲座以通俗易懂、内容广泛地讲授人类学理论为宗旨，主要面向本科生，同时也吸引了硕士生，经常还有博士生来旁听。本书涉及人类学的经典理论，包括进化论、扩散主义（传播论）、功能主义、结构功能主义、结构主义、交易主义、新马克思主义、阐释主义、女性主义、后殖民主义，还有一些得到广泛讨论的理论流派和理论，
人性的进化，其实是一部心灵上的自我超越史。 原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。 为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹 巫术 宗教 科学 。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？ 打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。 本书被称为人类
其实你是想离开的 对于大多数学者而言，离开学术界的大障碍或许就是承认这一点。 据估计，93%的人文和社会科学专业的研究生无法获得终身职位，但许多人仍然将终身教授的职位视为自己博士学位获得成功的唯一结果。在这样的学术就业市场危机中，《离开学术界》帮助研究生和任何学术领域的学者在高等教育界之外找到满意的职业。本书简短而务实，为准备寻求新机会的客座讲师和兼职讲师、陷入 终身教席陷阱 的学者、对非学术工作感兴趣的研究生，以及希望更有效地为学生和担任临时教职的同事提供支持的学者提供了宝贵建议。 克里斯托弗 卡特林在获得弗吉尼亚大学的古典学博士学位，并于杜兰大学任助理教授后，最终决定离开学术界，在一家全球咨询公司找到了工作。本书中，他将自己在这段为期两年多的求职之旅中学到的经验与教训，以及在此期
这本书是段先生的经典之作，深度探索了恐惧的空间以及这些景观如何在我们的生活以及历史的长河中发生变化。在一系列跨越地域、时间和文化的文章中，段义孚探讨了恐惧在个人和社会中的不同表现形式和成因：他描述了流行病以及超自然幻象所造成的恐惧，乡村和城市中的暴力和恐惧，对干旱、洪水、饥荒和疾病的恐惧，以及恐惧景观形成后灌输给民众的方式。 在这本开创性的著作中，段义孚回顾历史，以发现我们刻在基因中的恐惧哪些是普遍的，哪些是特殊的。 他强调，人类的恐惧是一种常态，它促使我们划出所谓 安全区 ，但恐惧同时也是好奇心、成长和冒险背后的基本动力。本书指导读者了解恐惧的形成机制，探索恐惧的发展历程；并借此引导读者正视焦虑、读懂人性、理解世界。 北京师范大学地理科学学部教授周尚意为本书倾情撰写中文版导言。
这是一部很有价值的博物馆人类学著作，也是一份博物馆邀请函。美国自然历史博物馆是世界各地游客到纽约打卡的热门景点。然而，很少有游客会去专门拜访博物馆南侧靠近77街的人类学展厅 尽管这里是美国最著名的人类学博物馆之一。哪怕很多到博物馆来考察的学者也不知道，这里收藏的一些佛像、面具、神衣和法器都是有 灵性 的，甚至连研究人员也不敢轻易触碰。 全书共五个章节，通过介绍美国自然历史博物馆里五件具有代表性的主题藏品 萨满的神衣、《西游记》皮影、西藏的唐卡、墨西哥的亡灵及 镇馆之宝 独木舟，来讲述其背后的一系列故事，也融入了人类学家的故事。书中每一章的切入口虽不大，但内容涉及面很广也很深，除了博物馆学的变迁，更有人类文化史、民族志、人类学、社会学、艺术史等各方面的内容。 19世纪末到20世纪初，由美国自
《忧郁的热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马孙河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持着最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光、敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究，呈现了对人类文明与命运的深刻思考。
民族志记录普通人日常生活中的文化现象，但大多数人类学学者的著作却充斥着普通人无法理解的语言。越来越多的从业者和入门者在尝试书写民族志，针对如何写好它的训练却十分稀少，甚至没有。 《人类学写作工具箱》正好弥补了这方面的不足。克里斯汀 戈德西是一名优秀的民族志作者，曾获得美国人类学协会民族志小说奖、威廉 A. 道格拉斯欧洲人类学最佳图书奖。她从二十多年的教学和研究经验中为我们提出并解决了民族志书写中的常见问题：从如何遣词造句到怎样结合理论与材料，从如何有效嵌入对话到怎样避免因过度引用与注解而分散读者的注意力等。她在书中旁征博引了大量具有示范意义的写作案例，并提供了一份涵盖近百本民族志杰作的书目。
普洱茶在云南的 六大茶山 种植了几个世纪，经由茶马古道从西南走向世界。20世纪90年代，普洱 越陈越香 的特性被重新发现，可饮、可品、可投资，由此成为茶客的最爱，其身价也一路水涨船高。然而，在2007年，普洱茶市场大起大落，达至高潮，随后崩溃。 《生熟有道》追溯了这一现象的始末。通过对普洱茶采收、加工、交易和消费空间的追踪、关注，人类学家张静红生动地描述了普洱茶从一种家庭手工制品到一种重要产业的过程，而在这一转变过程中，读者将进入普洱江湖中人的生活和戏剧化冲突之中，感受他们周旋在多方力量下的坚韧。 本书曾于2013年出版第一版的英文版，该版本荣获国际亚洲研究学者大会 （ICAS）2013－2015年度英文社会科学杰出图书奖。其后十年，作者多次回访田野现场，对第一版进行了超过60%篇幅的修订，于2024年推出全新中文版。本
该书通过展现近代中国牛奶哺育的兴起过程，探讨其背后折射出的近代母亲的内心世界和她们所承受的历史命运。近代中国牛奶哺育的实现是近代中国婴儿哺育方式转变的结果，这一改变帮助女性解放了一部分母职，与传统思想产生碰撞，最终掀起了近代中国的社会性别秩序对母亲角色的重塑。该书作为新妇女史的一部分，不仅为母亲历史补白，更是以妇女作为母亲的眼光探索了近代中国的社会变化。 该书采取论述与经验并重的模式，分析母亲角色和牛奶哺育之余，也会描写母亲的哺育经验。在文字资料之外，也参考了电影、照片、漫画等图像资料，力图整合出较全面的近代母婴史。牛奶作为一种西方的物质和饮食文化如何在中国落地生根，也可展现中国现代性的进程。
为什么两位研究兴趣不同的人类学家要写这样一本阅读指南？ 因为通常没有人教读者如何阅读民族志，而是指望他们自己弄明白这是怎么一回事。传统的民族志导读要么介绍主题概念，要么归纳理论观点，但本书作者们希望传递一种开放式对话的感觉，在提供分析文本技巧的同时，还能引导人们一探人类学知识的特质，并培养出读者自己的人类学想象力。 这本书从巨量的民族志文本中选取精彩节选，并进行评论和论证，为读者构造了一个启发式的布局。各种视角被组合起来，提供了一个改进后的理解民族志的方法。 在过去的一个世纪中，民族志成了理解人类处境的一个重要途径，虽然不是途径，但作为一种知识，它值得被理解和尊重。
本书为由乔治 杜比领衔的由七十余位有声望历史学家编撰的皇皇巨著《女性史》的第四卷，其时段分期为18世纪末欧洲大革命时期到世界大战发生之间。 在浩繁的史料研究的基础上，本卷的历史学家们认为，女性的自觉意识在男性社会的革命当中逐渐兴起，并随着社会动荡而不断提升其影响力。通过革命激情与民主热情的鼓动，女性对自己权利也开始了反思，并且进行了初步的争取。直到20世纪初的世界大战的毁灭性影响，才令这种热潮逐渐消退。然后女性开始对自己的身份与权利做进一步的探索。 本书具有极高的思想性和启发性，且雅俗共赏，可读性强，适合从学者到历史爱好者各类人士阅读，是探讨女性历史不可回避的经典权威著作。
《人论(人类文化哲学导引)(精)》由恩斯特 卡西尔*，顾名思义，《人论》自然是研究所谓 人的问题 的。全书共十二章，分上下两篇。上篇(前五章)是回答一个总的问题：人是什么？其中**章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在*后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义：人与其说是 理性的动物 ，不如说是 符号的动物 ，亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对 信号 (signs)作出条件反射，只有人才能够把这些 信号 改造成为有意义的 符号 (symbols)。
所谓 双面人 ，即指那些在 古今之变 中陷入悖论的农民。作者以粤西梧县 程村 为调查对象，通过书写三代人的人生史，呈现一个普通村庄从1949年到改革开放、再到21世纪的发展历程，描绘了当地基层乡镇治理的转型、半工半农结构的形成，以及乡土人情、精神信仰等多个维度，进而直入中国文化的内在肌理。 这是一部关于当代中国乡村的 史记 。每个关心乡村及个体命运的人，都能从中发现时代巨变的轨迹和个人的心声；这也是一部迈向普通读者的人类学专著。
维尔纳 桑巴特，德国经济学家、社会学家，曾与马克斯 韦伯、费迪南 滕尼斯共同创立德国社会学学会，并合办了《社会科学与社会政策》杂志。《犹太人与现代资本主义》即是桑巴特从马克斯 韦伯著作中得到启发后的著述，本书思考了犹太文化对资本主义发展的重要意义，论证了犹太文化中信奉律法、理性主义、商业天才以及在处理犹太人与非犹太人关系时的不同道德和社会行为准则等问题，探讨了犹太文化对资本主义精神产生的影响。
地球危机下，政治朝向何方，众生回归何处？ 近五十年来，全球似乎进入了 大倒退 时代：一面是难民潮、民粹崛起、贫富不平等加剧等政治经济危机，另一面是气候恶化、病毒入侵、生态巨变等人类生存危机。人们试图在越来越不宜居的地球找寻安身立命之所，在早已失去共同愿景的迷惘中探求方向所在。在本书中，当代西方思想巨匠、科学社会学领军人物、法国著名学者布鲁诺 拉图尔浓缩行动者网络、重置现代性、盖亚学说等毕生理论精华，在今日世界经历的不同事件（气候变迁、去管制化、移民、不平等现象暴增等）之间建立起了关联，厘清了看似混乱、实则极为自洽的全球情境，为新世纪的关键议题做出了有益的思考和展望。在现代性与全球化的幻梦破灭、 人类世 危机愈发凸显之际，他提醒我们发现 在地 与 临界区 的丰富性与重要性，由 生产系统 转向
现实世界变动不居、繁复多样，包含着许多隐而不露的复杂性。人类的学习正是发生在这样一个个复杂而又具体的境脉之中，它牵涉人脑、记忆、动机、推理等各个要素，以知觉的、动作的、事实的、推理的等多种类型整合的方式发生，可能是显性的，也可能是隐性的。 本书在《人是如何学习的 I》的基础之上，更新了前沿的学术动态，围绕7大主题 文化的复杂影响、学习的类型与过程、知识与推理、学习动机、对学校学习的启示、学习技术、贯穿一生的学习，通过生物的、物理的、社会的、文化的、技术的等多个分析层次，提出了 21 条主要结论，其中着重强调了文化境脉对学习重要而复杂的影响，分析了学习的动态发展本质，阐述了学习类型的多样性、过程的复杂性以及主动学习的重要性，并考察了技术支持学习的给养特性，可以说是集学习科学核心研究主题
本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。
人类身体、文化、社会的演化是完全随机的过程，还是有着必然的趋势？ 答案并不在人本身，而在那些绿色植物身上。 植物对人类社会的影响超出了我们的想象。我们的食物、文字以及社会组织结构都受到植物的支配，我们的经济、贸易以及对世界的探索都受到植物的支撑，甚至连我们的厨艺、肤色和长相都是由植物决定的。 本书讲述了这个有关文明演化的宏大故事。从促使人类定居的小麦和水稻，到改变世界的花椒和土豆，再到牵动世界贸易神经的大豆，植物的力量显而易见。人类驯化了植物，植物却塑造了人类。 同时本书对一些并不起眼的事物，背后隐藏着的文明演进的密码，进行了颇具新意，甚至是颠覆性的破译和解构，富有趣味并发人深思。如在达尔文的理论，根本没有 优胜劣汰 这个词语；我们喜欢吃酥脆的食物，是人类祖先喜欢吃植物叶片和
图像、想象力、想象世界,在人类认识世界的过程中,扮演着怎样的角色？在促进我们对他人的理解、对主体性的认识以及个体成长与教育方面，又起着怎样的作用？它们对我们的日常生活、文学与艺术创作有着怎样的意义？ 克里斯托夫 武尔夫指出：想象力和想象世界推动着人类自身、人类社会及其文化的构建。想象力、想象世界与人类的身体性实践及其表演性紧密相联。基于对游戏、仪式、体态语、家庭与家庭幸福的研究，我们又可以清晰地看到：在模仿即创造性的效仿过程当中，各种社会实践与文化活动，早在孩童时期就已为个体习得、保存、更新，并*终构成个体图像和集体想象世界的一部分。
追问一个人的情感是否发自内心，即情感的真与伪，这种提问本身没有什么意义，因为所有成年人的情感体验其实都是被训练的结果。 一个人内心的情感体验，是某种关系的体现。无论是个人、团体还是阶层的情感表达，都无法忽视社会情感准则的教化训练。本书作为情感史研究的奠基之作，提出了情感表达、情感体制、情感导航、情感自由、情感痛苦等理论，并以 情感主义 为切入点，研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。沙龙、共济会、咖啡馆等情感避难所的出现，是人们避免情感痛苦、追求情感自由的表现。人们在日记、通信、演讲中表露出对情感自由的向往，报纸刊物以及私人发行的小册子也在这方面发挥了引领作用。呼吁情感真挚、拒绝伪善成为人们在情感表达方面的基本要求。这种情感表达方式并不仅限于小说、戏剧等
1930年，年仅22岁的亨丽埃塔 施梅勒被录取为哥伦比亚大学的人类学学生，师从声名显赫的人类学家本尼迪克特和博厄斯。一年后，在他们的提议下，亨丽埃塔满怀期待地独自前往两千多英里外亚利桑那州怀特山区的阿帕奇印第安保留地进行暑期田野调查，不幸遇害。亨丽埃塔的死亡动摇了当时印第安人与白人殖民者之间所建立起的脆弱平衡，也将人类学田野工作方法乃至整个学科置于众人审视的目光之下。本书是主人公的侄子和侄女耗费三十年的追寻，其中包括与FBI的一场官司。他们从大量碎片信息中尽力拼凑出一个较为完整的事件脉络，也为亨丽埃塔的死亡去污名化。 多年来，人类学田野工作的方式一直在发展演变，亨丽埃塔的遭遇成为许多虚构写作和小说的原型，影响了一代又一代的人类学家。科技时代互联网的出现使得亨丽埃塔的故事成为永无止境的螺旋
本书是我国著名民族学家、人类学家林耀华先生的代表作之一，是我国早期人类学民族志的代表作，也是凉山彝族研究的经典作品。本书是作者1947年对凉山彝族社会进行三个月实地考察后的田野考察报告，并于1947年以《凉山夷家》之名由上海商务印书馆出版, 1961年出版英译本。书中分专项描述了彝族社会的地理历史、亲属关系、经济状况、社会组织及信仰仪式等方面的情况，梳理了彝族的社会结构与诸文化现象，并采用比较视角做了分析论述。本书还增补了林耀华先生在新中国成立后对凉山彝家进行后续考察写的两篇文章《凉山彝族今昔》和《三上凉山》。书后附有导读文章和林耀华先生学术年表。自本书写作之始，林耀华先生对于凉山彝族的研究持续了半个多世纪，提出了以家支和奴隶制为核心的传统凉山彝族社会结构，并持续关注新中国成立后其社会发展和
瓜亚基人，一群生活在巴拉圭密林中的印第安人。他们以打猎、采集为生，有自己的语言、风俗与社会制度。16世纪起，西方殖民者和当地居民一道，不断占领、吞食他们生活的领地，他们躲避、抗争、流亡、被 安置 到了20世纪60年代末，这个部落的人口已不足三十。 1963年，本书作者、法国人类学家皮埃尔 克拉斯特在瓜亚基人被安置于定居点后进入了这个部落，与他们一同生活，从生育、死亡、饮食、求偶、部落管理、性向认同、劳动分工等方面进行了细致入微地观察和书写。 在书中，克拉斯特直面瓜亚基人的残忍、习俗之状况，以及他们缓慢的衰亡。这是一种充满人情味的民族志书写，情感充溢全篇：克拉斯特与瓜亚基人一同经历了生育、成年、死亡与逃亡；它也是一种客观的民族志，摈弃了一切道德偏见：面对瓜亚基人的吃人风俗，卡拉斯特并没有
