在维塔，那些患病者、无家可归的人都被留在这里等死。卡塔里娜也是如此。 穿过濒临消声的语词和被宣判失效的回忆，环绕卡塔里娜的一切成为一种见证； 当家庭、机构、化学物质和经济体系成为共谋，一个人如何能逃离社会性死亡的黑洞？ 在巴西，像维塔这样的社会遗弃空间到处浮现。 这个令人难以忘却又不安的故事集中书写了一个名叫卡塔里娜的女人的经历，她的身体逐渐瘫痪，被人当作疯子，在维塔消磨剩下的人生。人类学学者若昂 比尔开启了一段侦探小说般的探索卡塔里娜人生的旅程：通过与卡塔里娜对话、寻访其亲属、追踪她的医疗档案，解开卡塔里娜编写的 词典 中神秘的、诗歌一般的词句，追溯她的见弃命运和病理状况背后的家庭、医疗、国家和经济的复杂网络。 维塔里的人，仍回忆着当父亲、母亲、儿子、女儿、叔叔、阿姨、

民族志记录普通人日常生活中的文化现象，但大多数人类学学者的著作却充斥着普通人无法理解的语言。越来越多的从业者和入门者在尝试书写民族志，针对如何写好它的训练却十分稀少，甚至没有。 《人类学写作工具箱》正好弥补了这方面的不足。克里斯汀 戈德西是一名优秀的民族志作者，曾获得美国人类学协会民族志小说奖、威廉 A. 道格拉斯欧洲人类学最佳图书奖。她从二十多年的教学和研究经验中为我们提出并解决了民族志书写中的常见问题：从如何遣词造句到怎样结合理论与材料，从如何有效嵌入对话到怎样避免因过度引用与注解而分散读者的注意力等。她在书中旁征博引了大量具有示范意义的写作案例，并提供了一份涵盖近百本民族志杰作的书目。

《人论(人类文化哲学导引)(精)》由恩斯特 卡西尔*，顾名思义，《人论》自然是研究所谓 人的问题 的。全书共十二章，分上下两篇。上篇(前五章)是回答一个总的问题：人是什么？其中**章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在*后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义：人与其说是 理性的动物 ，不如说是 符号的动物 ，亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对 信号 (signs)作出条件反射，只有人才能够把这些 信号 改造成为有意义的 符号 (symbols)。

家家有老人、人人都会老。今天，全球正在成为一个变老的世界，中国正在迎来一个变老的世纪。人口老龄化的强烈冲击，正日益超出年轻社会下人们的理解和想象。 老龄化正在成为全社会关注的焦点和热点。但是，老龄化到底是什么？来自哪里？冲击有多广？影响有多深？很多人对此仍然毫无认知或知之甚少。本书旨在引导人们从多角度、多层次、多领域，正确看待人口老龄化对经济、社会、文化等各领域带来的机遇和挑战，增强全社会及时应对、科学应对、综合应对人口老龄化的共识和观念。 本书面向全社会和全龄群体，主要目的是推动大家用更加积极的态度、更加积极的政策和更加积极的行为应对人口老龄化的挑战。

本书是马特·里德利科普书基因三部曲之一，主要探讨人类在物种进化的路程中，如何从动物性中衍生出社会性，特别是人类本能的动物性、心理因素如何塑造人类社会的经济属性。之所以用“美德”一词作为本书书名的一部分，是因为“美德”这种社会属性是人类独有的，是我们社会交往的根基。本书会从动物学、生物学、心理学、经济学的角度探讨这一复杂问题背后的脉络。

  《人类学为什么重要》是普及人文社科科学各学科的“人文社会科学为什么重要”系列丛书中的一本。 人类学是什么？人类学作为一门学科是如何产生的？人类学研究什么，是怎么做研究的？人类学有哪些分支领域，是怎么分化出来的？人类学对于我们认识世界和自己所处的位置有什么帮助？为什么说人类学在当下具有前所未有的重要性？人类学的未来何在？ 《人类学为什么重要》围绕着“人类学为什么重要”这一主题，探讨了人类学学科的一些基本问题，适于对人文社会科学特别是人类学感兴趣的读者阅读。

格尔茨在本书中以个案研究的形式描绘了东南亚历史上曾经存在的一种国家形态，并将它与近代以来的现代国家形态和理念交相映照。他沿着马克斯 韦伯式的理路，从历史资料和田野经验中建构了一种 剧场 式的国家形态：各种大大小小的国王以自身的地位、礼仪和形象为根基，营造出相应的国家形象，其中疆界等现代国家中的关键因素反而不是那么核心的问题。格尔茨并不打算否定权谋、剥削、军事、暴力等因素，而是在承认这些因素都在国家建构中发挥作用的同时，更偏重于指出现代政治学中对身份、人观、仪式等重要方面的忽视。现代国家同样也存在上述维度，只不过由于研究者身在庐山之中，这种国家的 符号学 体系被大大遮蔽了。在拓展我们对现代国家的理解方面，《尼加拉》已经做出了足够重要的贡献，甚至可以说，作为一种完整的国家 类型 ，尼加

《生命使用手册》是著名人类学家、哲学家迪杰 法桑教授在法兰克福关于生命伦理的系列演讲集。在社会不平等现象日益严重的当下，迪杰 法桑教授论述了人类生命价值的问题，对生命伦理进行了综述和反思。本书通过在三大洲进行的研究，并与维特根斯坦、本雅明和福柯进行批判性对话，以敏锐的哲学洞察力、生动的人类学细节为基础，以物质和经验、生命和生活的双重表现形式来思考生命，揭示了我们对待人的生命所涉及的道德过程，从而调和了自然主义和人文主义的方法。 通过难民和寻求庇护者的处境、死亡率和死亡赔偿金的差异，以及系谱学和民族志调查，生命de 道德经济学揭示了当代社会对待人类的方式 潜藏着深刻的不平等 蕴含着令人不安的张力。将这部关于生命的人类学作品的各个部分拼在一起，就像乔治 佩雷克的拼图游戏一般，一幅图像便会

系统出现的一个小故障导致琼的MTurk账户突然被冻结 这是按需工人*可怕的噩梦。 没有一封电子邮件通知我软件出了问题；我只知道自己不能再登陆了， 她说， 我给客服打电话，他们告诉我必须等网站修复这个问题。账户冻结让我损失了近200美元。我失去了高薪工作，原因是平台自己出了问题，而不是我的工作质量有问题。 当事情出错的时候，琼这样的幽灵劳工根本不知道发生了什么，更别提追索补偿了。 我等了40个小时，不知道自己还能不能继续工作，能不能维持收入，也完全不知道原因。 人类学家玛丽和计算机科学家西达尔特联手，揭露了人工智能和数字经济背后隐藏的人类劳动力。这支看不见的线上就业大军正不断扩张，它既不存在于现有的法律中，也未得到固有文化的承认，而算法无意识的残酷又带来了诸多未知。

作家兼人类学家基伦·纳拉扬（Kirin Narayan）将民族志研究与文学写作巧妙地并置，通过对契诃夫的《萨哈林旅行记》以及多个民族志文本的细致分析，展示了如何用敏锐的观察力、精细的叙事技巧、充满共情的描写来捕捉和呈现人类生活经验。提供了有关故事，理论，地点，人物，声音和自我等主题的实践练习和建议，展现了一种生动的民族志写作的探索。适用于创意写作专业的非虚构写作学习。其中，纳拉扬也分享了自己作为人类学家和作家的经历，以及契诃夫的作品如何影响了她的写作方法，使本书成为集写作指南、传记和文学分析于一体的有趣书籍。

在这部作品中，法国文化理论家、哲学家斯蒂格勒介绍了普通器官学和感性谱系的计划，并且继续思考前作中关于力比多经济的研究，即超工业资本主义所固有的力比多经济。这一研究主要通过艺术问题来进行，作为对形形色色的崇高化经济的清算。我们时代的特点是工业技术对象征的把持，美学已成为经济战争的武器和舞台，由此产生了一种贫困，其中制约条件代替了人生经验。因此，一方面，我们必须了解导致当今时代特殊性的历史趋势；另一方面，我们也必须了解武器，使问题网络成为一个概念库，以此进行一场美学的战争。 本书是斯蒂格勒《象征的贫困》的第二部，它将引起电影研究、媒体和文化研究、文学和哲学界读者的特别兴趣，并将巩固斯蒂格勒作为当代别具慧眼的文化理论家之声誉。

本书是人类学导论性质的书。书中简要介绍了社会文化人类学这门学科的发展背景、发展历史及主要的方法、研究内容等。之后又分专题集中探讨了诸如亲属制度、族群归属、各种仪式、政治体系、全球化及本土化等核心话题，并且提供了大量丰富的例证，展现了人类学广阔的视野和比较研究的视角的重要性。

在本书中，里弗斯没有以西方现代社会的医药观来评价土著人的医药实践，而是将其作为与土著人的宗教观念、社会生活不可分割的一部分来讨论。作者通过研究医药、巫术与宗教之间的关系，阐明了原始医药中表现的思维方式，指出土著人的医药实践是基于其宗教思维的。本书对原始医药做的整体性思考，对人类医药史有重大贡献，本书也成为医学人类学的奠基之作。

生活中，我们常常耳闻目睹名人或普通人各种狗血的出轨事件。为什么人类总那么滥情？难道是因为一夫一妻制已不适应当代社会的发展？作者根据但不局限于科学研究成果，在书中勇敢、坦然、清晰地洞悉人性，用深入浅出的方式诠释多偶制，带给读者一种对人类性本能的新鲜认识，帮助人们发现，原来，自己生活的方方面面都受到多偶制倾向的影响。

在人类历史上95%的时间里，我们从来没有像现在这样，将工作置于近乎主宰的位置。 古箴言说， 人必汗流满面才得糊口 ，如今大部分人却将生活过成了 泪流满面 的样子。人类从何时开始工作的？人与工作的关系发生过哪些改变？人被当作生产力工具投入经济增长，又是怎样形成的？ 为了回答这些问题，剑桥大学的人类学家詹姆斯 苏兹曼绘制了一幅宏大的工作简史。从地球上生命的起源，一直到智能化的人类未来，挑战了关于工作变革与人类进化的一些深刻的假设。他融合了人类学、进化生物学、物理学、经济学和社会学等多学科知识，表明虽然我们费尽心力通过工作寻找快乐的意义和目的，但是早在原始社会，我们的祖先就已经过上了工作时长远少于现在但是足够充裕且闲暇的生活。当代社会将人物化为工具，鼓励持续工作以满足经济不断增长，究其原因，

二十多年来，约翰 范 马南的《田野故事》一直是学生、学者和民族志从业者的权威参考和指南。这本书最初于1988年出版，是最早针对与文化的书面表达相关的各种风格和叙事惯例进行详细且批判性分析的作品之一。这是一本关于田野工作的案头呈现，以及文化在出版物中以多种方式呈现的书。本书着重对三种形式或类型的文化表征 现实主义故事、自白式故事和印象派故事 进行了扩展讨论和说明。《田野故事》提出的崭新问题涉及作者的声音、风格、真实性、客观性和对事物的评价。多年来，这项工作反映并塑造了民族志领域的变化。 在第二版中，作者通过全新的后记，追踪并阐明了自本书首次出版以来该领域发生的变化。新版的《田野故事》充满了令人耳目一新的幽默感，且易于理解，仍然是初学者涉足田野工作的宝贵指南和资深民族志学者的参考基石。

上帝给了你一张脸，你却自己造就了另一张。 这句来自《哈姆雷特》剧本中的台词成为当下整形美容市场的一个生动注脚。越来越多不同年龄、不同经济背景的现代人，为了变得更美更年轻，像购买一项日常服务一样选择整形美容手术。这种 美貌的神话 如何在消费革命的推动下愈演愈烈？本书指出，从芭比娃娃到韩流，美容经济的背后是全球化背景下审美观的折射；而中国女性对美的认知和身体实践，则进一步呈现了中国社会文化史的意涵变迁。

《当代人类学十二讲》汇集世界著名人类学家和精神病学家哈佛大学教授凯博文，世界著名人类学家哥伦比亚大学教授孔迈隆，复旦人类学教授潘天舒，复旦人类学副教授张聪等著名学者的研究成果。其视野非常广阔，涉及了当代人类学诸多重要的议题，儿童养育、老龄照护、老龄社会、丧葬、人口流动、体育竞技等。面对纷繁复杂、快速变化的中国乃至世界，本书讨论的这些议题有助于我们理解和进入这种复杂性、流动性。对于普通读者而言，本书是进入人类学广阔世界中领略其中风景的很好读本，对于研究者而言，则展现了人类学可以达到的广度和深度，作为自身研究的领路人和同行者。

本书是我国著名民族学家林耀华先生的代表作，曾于1995年由商务印书馆出版。内容包括四个部分，编是作者于20世纪40年代初对凉山彝族地区进行田野考察的成果《凉山彝家》，曾于1947年由上海商务印书馆出版。第二编至第四编分别是 凉山彝族今昔 三上凉山 半个世纪以来凉山彝家的巨变 ，均是后来在新中国成立后作者多次再访凉山后根据新情况所写，展现出新中国成立后彝族地区发生的种种喜人变化。本书将林耀华先生有关凉山彝族研究的成果编排在一起，展现了林耀华先生从事民族研究的长期持续性、严谨性，是中国民族志研究的经典之作。

《成为人类学家》囊括了国内外杰出的年轻人类学者的五十篇学术自述，包含进入人类学领域的种种历险和纠结，苦涩与甜蜜。这里的学术自述是结合研究者的个人研究经历和成长过程，思考一些具有学科普遍性的问题。我们希望当我们致力于自己的具体研究时，能够激发、创造出作为对话伙伴的彼此。这不仅是作为个体的学术研究者的需要，也是作为集体的学科共同体的需要。 《成为人类学家》是一个面向公众的邀请：请看，这是一群勇于暴露自己内心的学习者。我们的关键词是 成为 ，强调的是这个学习和成长的过程，而不是容易被人误解的 家 。

人如其食？什么食物揭示我们如何生活以及在与其他民族相关时如何思考自己？为什么人们强烈依恋自己的烹饪而讨厌其他民族的饮食文化？在对日本人稻米的重要意义的迷人的描述中，《作为自我的稻米》检验了日本人在与其他民族相关时运用主食的隐喻概念化他们自己。大贯惠美子追溯了日本人在历史过程中遭遇他者时 中国人或西方人 所产生的自我概念的变迁轨迹，同时展示了稻米和稻田如何作为这种思考的载体。以日本人为例，大贯惠美子提出了一个新的关于自我和他者的跨文化解释模式。 本书新版对旧译本做了全面修订，尽可能还原了日文术语和文献。

《罗马精神》展示的是罗马的作家们标识出的罗马轮廓。所有的罗马作家们都首先是罗马人，其次才是作为个人的艺术家。当然，他们彼此不同，譬如西塞罗和塔西佗，或者贺拉斯和尤维纳利斯，都不相同，但他们的不同，与他们根本上的相似之处比起来，就微不足道了。在我们看到的拉丁文学从始至终的四个世纪里，每个作家都表现着罗马精神的大义。本书着重展示了普劳图斯、泰伦斯、西塞罗、贺拉斯等人笔下的罗马。其中西塞罗的篇幅*长。在《罗马精神》中，汉密尔顿想展现的是，在罗马伟大作家自己眼中罗马人是什么样子。