本书讲述了一个在美老挝裔家庭为女儿寻医治病的真实故事。黎亚一家是苗族难民，1980年从老挝移民到美国。黎亚大约三个月大时，突发癫痫，被母亲抱着来到默塞德医院求诊。不通苗语的急诊医生将黎亚误诊为 初期支气管肺炎 ，开了药后便请他们离开。在以后的岁月中，黎亚频繁地进出医院，在被专业医生确诊后，她的情况依然不见好转。医生发现，黎亚的父母根本没有按指示给黎亚服药。 在苗族，癫痫被认为是一种光彩的病，代表此人受到神召，所以黎亚特别受父母疼爱。黎亚的父母更相信苗族传统的治疗方式，他们认为医生开的药不仅不能治病，反而会致病。在黎亚病情越发严重时，他们已经无法信任医生能够治好黎亚。 双方言语不通，所处的文化背景也不同，西方医学要 生命 ，而苗族文化要 灵魂 ，语言和文化的隔阂导致一次次医病沟通沦为徒劳。

《时间之书》是了解二十四节气和传统文化的入门书和经典佳作，著名文化学者余世存书写的属于中国人的“时间简史”。 节气是中国人生存的背景和时间，生产和生活的指南。本书以宏大的笔触和独特的视角介绍了节气在天文、气候、农业、养生、历史、美学、哲学观念等方面的常识。 节气也跟我们对生命、自然、人生宇宙的感受和认知有关，蕴藏着中国人洞察天地的智慧和生存哲学，是先民立身处世的生活和安身立命的参照。重温节气不仅仅是追忆逝去的田园牧歌，更是温故知新的寻根感悟之旅。 了解节气的诸多含义，重获时间的节律和精气神，才能建立起独属于自己的生活秩序，在时间中获得安顿。 作家亲笔书写二十字节气书法，知名画家@老树绘制24幅节气插画，展现中国传统时间美学和浪漫。 年轻人你的职责是平整土地，而非焦虑时光，你做三四月的

本书基于作者在哈佛大学所做的查尔斯 艾略特 诺顿系列讲座，作者回溯历史上的教学事迹，阐述师生间的冲突与遭遇，对各种教育形式中的情结、权力、信任与激情进行了精辟的阐释与分析。书中列举了众多典范人物，如苏格拉底与柏拉图、耶稣与其门徒、维吉尔与但丁、胡塞尔与海德格尔及阿伦特等。斯坦纳宏阔的视野与深入浅出的论述反复围绕着三个主题展开：老师剥削学生信赖感与独立性的权力；老师为学生颠覆与背叛的威胁；师生之间的相互信赖与关爱，指导与学习。

哮喘、食物过敏、花粉过敏、I型糖尿病、狼疮、多发性硬化症、克罗恩病 我们或多或少都认识几个患有过敏或自身免疫性疾病的人，时至今日，这些疾病似乎变得越来越多，其普遍程度已经达到了人类历史上前所未有的水平，而人类似乎是从新近这些年才开始莫名变得容易发生免疫系统失调。这究竟是什么原因？本书介绍了关于这一问题的*研究，并对研究中提出的全新解决办法做了深入探索。 越来越多的证据表明，我们在战胜某些感染方面所取得的进步，也同时破坏了与我们共生的诸多有机体之间的平衡。人类变得更 干净 之后，反而引发了一些疾病。作为一名长期专注过敏与环境研究的科普作家，以及一名亲身尝试过不同疗法的严重过敏患者，作者以丰富的科学研究材料以及亲身经历，说明只有恢复人体内部的生态系统，才能够应对这一全球化的 微生物大缺

每个人都拥有自己独特的、无法与他人直接分享的主观意识世界。我们的物理大脑究竟是如何产生如此丰富多样的意识的？国际著名神经科学家苏珊 格林菲尔德通过追踪大脑一天的活动，讲述了科学界关于意识的*发现，向读者揭示了 意识 的科学奥秘。 从早上醒来，外出遛狗，到办公室工作，夜里做梦，作者探索了我们的日常经验是如何被转化为细胞、分子和化学信号的，并由此探究了大脑如何塑造我们的独特自我这一永恒的谜题。

本书是葛剑雄先生的学术随笔集。内容主要分五个部分：对中国历史地理、统一与分裂的思考；读史书的札记或感想；对顾颉刚、谭其骧的回忆和怀念；对教育、人才、知识分子、人文精神的一些意见；还有若干篇，谈论人口、移民和环境等问题。全书行文平实、观点广博，对文化、文明发展的批判性思考，更是发人深省。

《月亮的另一面：一位人类学家对日本的评论》收录了作者于1979年至2001年发表的关于日本的人类学、神话学研究的演讲稿及文章，谈及日本的文化、艺术、历史、文学、生活，以及作者对日本细微的观察，并为我们讲述了很多日本的神话故事；在与西方文化方方面面相比较的同时，揭示月亮另一面的日本，其文化的独特的一面。

《兜锹花臂：世界200种观赏甲虫》一书，是作者数年间对甲虫的研究与摄影成果的集中体现，为读者开启了绚丽的甲虫世界之门。

本书给在线技术及其对工作生活的影响提供了一份姗姗来迟的说明。全书游走在当代工薪人员的办公室和住所之间，以便深入了解当今快速变化的工作环境中出现的个人的、家庭的，以及更广泛的社会的紧张关系。格雷格通过大量调查研究表明，新媒体技术鼓励和加剧了一种在工薪人员中早已存在的倾向，即把工作置于日常事务的中心，往往以牺牲其他来源的亲密感和满足感为代价。从移动电话到笔记本电脑、平板电脑，新媒体技术的设备一直被标榜为带给我们随时随地办公的自由。然而，很少有人关注这种转变的后果，工作已经从办公室转移到咖啡馆、列车、客厅、餐厅和卧室。这种职业化的 在场感蔓延 导致了工作以新的、意想不到的方式影响员工的个人生活。

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知识学在20世纪末21世纪初产生，并进入了分类体系，1990年《中国图书馆图书分类法》第三版首次列出 知识学 学科类目，置于 G 文化、科学、教育、体育 大类下的 G3 科学、科学研究 ，分类号为G302。1999年第四版、2010年第五版均保留了 知识学 类目。知识学已成为一个新的研究领域，如今对于知识学的研究是科学视角下的研究，在信息社会的环境下，研究知识学对人们至关重要。 本书是国家社科基金后期资助项目成果。2004年后，作者开始在南开大学开展知识学的系统研究，形成以博士生和硕士生为主体的知识学研究团队并产生了一批研究成果，本书则是在此基础上完成。为全面系统地研究知识及知识活动的相关问题，本书整合各学科已有的知识研究成果，构建新的知识学理论体系，对知识环境、知识技术、知识组织等问题进行创新性研究，提出知识控制论等新的

本书紧扣西方现代性及其基本问题处境，从休谟 人性视域 切入，依次阐述了休谟理性观的哲学动机、奠基原理、辩证义涵与目标任务，把休谟理性观解读为现代性意义上的辩证有机整体。通过这一解读，本书系统回应了休谟哲学的基本分歧 怀疑主义与自然主义的张力问题，同时也澄清了休谟怀疑主义与自然主义对形塑现代理性概念 ( 反超越 与 工具化 ) 的内在意义与影响。在此双重观照中，本书尝试给出如下识见 ：一种 排他性人本主义 的现代性动机发动了休谟的人性哲学，怀疑主义与自然主义是被休谟现代性动机所决定的两种同等重要的理性思想，这两种思想在其张力关系中不是相互抵消的，而是辩证发展、交互提升的 ；作为这一提升运动的最终结果，怀疑主义有效抵制了现代理性在超验领域的独断运用，自然主义则为现代理性的世俗 工具使用提供支撑，它

图像、想象力、想象世界,在人类认识世界的过程中,扮演着怎样的角色？在促进我们对他人的理解、对主体性的认识以及个体成长与教育方面，又起着怎样的作用？它们对我们的日常生活、文学与艺术创作有着怎样的意义？ 克里斯托夫·武尔夫著姜丹丹主编陈红燕译的《人的图像(想象表演与文化)(精)/轻与重》中克里斯托夫·武尔夫指出：想象力和想象世界推动着人类自身、人类社会及其文化的构建。想象力、想象世界与人类的身体性实践及其表演性紧密相联。基于对游戏、仪式、体态语、家庭与家庭幸福的研究，我们又可以清晰地看到：在模仿即创造性的效仿过程当中，各种社会实践与文化活动，早在孩童时期就已为个体习得、保存、 新，并 终构成个体图像和集体想象世界的一部分。

《兜锹花臂：世界200种观赏甲虫》一书，是作者数年间对甲虫的研究与摄影成果的集中体现，为读者开启了绚丽的甲虫世界之门。