《中西哲学三棱镜》是在旧作《中西文化视野中真善美的哲思》(黑龙江人民出版社2005年版)的基础上,经过大幅度的增删而形成的。删除的六篇文章是因为已归类到其他的文集中,为免重复而去掉了;增加的六篇则是后来的新作,有助于展示我对相关主题更为全面和深入的观点。经过改造后的《中西哲学三棱镜》,起名《中西哲学三棱镜》,不但形式上更加简洁,内容上也更显丰富了。我对中西哲学比较的观点有很多已经在《中西哲学比较十一讲》和《哲学与生命》等文集中谈到过,但那主要都是一些讲演录性质的文章;而收入书中的则大多是严格的学术研究性质的文章,基本上可以代表我在中西哲学比较方面的学术观点。
本书研究了信息有机体的伦理学基础,正是我们这些信息化有机体在信息化环境(信息空间)中成长繁衍,并且对其建构及福祉负有责任。简言之,信息伦理学关注信息空间中的信息化有机体的伦理。部分描述了信息革命,其后的信息伦理学的作用与本性,它的抽象层次法和它的各种问题,以及关于计算机和信息伦理学的基础性论争。第二部分探讨了作为道德行动的受动者(即接受者)的信息化实体与信息空间的本质,道德能动者(即发送者)的本质,我们作为对于我们的环境及其栖居者的福祉负有责任的人类能动者的建构性价值,信息空间中的善与恶,良善道德能动者所遭遇的困难,以及对于我们的自我的信息化解释。最后一部分则回答了诸如隐私、分布式系统中的道德、信息伦理学与商业伦理学之间的关系、共同信息伦理学的全球化本质等问题。
凯瑟琳·史塔生·伯格尔(Kathleen Stassen Berger)教授的教科书总是与时俱进、令人叹服的。读者将从这本书中了解如何将毕生发展心理学的基本原理与前沿研究结论应用于自己的、周围人的乃至来自世界各地、各种文化、各种年龄的人们的生活。 本书 部分综合性地介绍了毕生发展心理学的核心概念、经典理论、遗传学基础和产前发展,阐释了毕生发展观、可塑性、天性与教养和多元文化观等 启发性的重要议题;之后的第二至第八部分,分别从生物社会性发展、认知发展和心理社会性发展三个方面,介绍了在婴儿期、童年早期、童年中期、青少年期、成年初显期、成年中期、老年期乃至人生尾声阶段的发展。本书框架宏大,结构完整,让读者能够全面把握人的生命全程发展。 本书整合了当代脑科学研究等前沿议题,强调关注 人类多样性的多元化视角,还介
本书研究了信息有机体的伦理学基础,正是我们这些信息化有机体在信息化环境(信息空间)中成长繁衍,并且对其建构及福祉负有责任。简言之,信息伦理学关注信息空间中的信息化有机体的伦理。部分描述了信息革命,其后的信息伦理学的作用与本性,它的抽象层次法和它的各种问题,以及关于计算机和信息伦理学的基础性论争。第二部分探讨了作为道德行动的受动者(即接受者)的信息化实体与信息空间的本质,道德能动者(即发送者)的本质,我们作为对于我们的环境及其栖居者的福祉负有责任的人类能动者的建构性价值,信息空间中的善与恶,良善道德能动者所遭遇的困难,以及对于我们的自我的信息化解释。最后一部分则回答了诸如隐私、分布式系统中的道德、信息伦理学与商业伦理学之间的关系、共同信息伦理学的全球化本质等问题。
《类人猿、赛博格和女人:自然的重塑》内容:自然是构建的,而不是发现的——正如真相是制造的,而不是找到的——这一思想正是近科学史学术界的主要基调。追溯文化中科学的性别化根源,唐娜·哈拉维关于猿与猴的科学研究在这一传统中可以说是的学术成果。她仔细研究了出版物、论文、通信以及灵长类研究考察和制度的历史,揭示了现有社会关系起源的历史构建——种族、性别和阶级的自然化。贯穿全书,她分析了自然创造、现存有机体和赛博格(计算机控制的有机体:包含有机物和技术成分的系统)的原因、叙述和故事。她还批判地把免疫系统看作是一种信息系统,并指出我们的文化假设是多么深入地渗透进所谓价值中立的医学研究中。在其中一些文章中,她探讨并发展了现有的女权主义学术参考中争议性的术语;通过映射“自然”和“经验”这两个有
本书是钱永祥对现代性的伦理思考,关切现代人的道德伦理处境。面对现代性的挑战,我们不只是在处理一组客观的历史、社会现象,更是在自行认定或者弃绝一些价值立场。那么,我们认定或弃绝时依据的理由是什么?之后又如何承担责任? n作者研读经典,观照现实,从平等、多元和公共性三个概念出发,以自由主义为批判立场,梳理、分析和阐释上述问题,并指出了一个由平等的个人进行公共论述的远景。 n n庸俗者没有怀疑,所以无所担当 ;无聊者缺乏热情,所以不求担当。庸俗者以为意义与价值的问题业已解决,生命不过是随着主流逐波弄潮;无聊者则根本不识意义与价值的追求包含着徒劳的悲剧成分,以为生命本身原是轻松幸福的尽兴一场。 n——钱永祥
本书讨论哥德尔纲领的历史背景、对数学和哲学的影响以及数学家们为实现这一纲领的重要工作。哥德尔纲领可以看作是为解决连续统问题而提出的一种研究方略。当数学家们知道了连续统假设的独立性之后,关于这个集合论命题的哲学地位就产生了争论。一派认为独立性就是对这个问题的优选解决,连续统假设既不是真的也不是假的,这就是很后的答案,因此,这个方向的工作已经完成。而哥德尔则认为独立性不是问题的解决,我们需要加强现有的公理系统以确定连续统假设的真值。这个方向上的工作才刚刚开始,其核心就是寻找集合论的新公理。在此之后,特别是20世纪80年代以来,集合论学家在这个方向上取得了一系列重要的成就。2010年之后,整个图景逐渐清晰起来。粗略地说,连续统问题的解决取决于我们是否能够构造一个包含超紧基数的类似于L的内模型
施特劳斯于1965年冬季在芝加哥大学开设了“政治哲学引论”课,以《政治学》作为进入古典政治哲学的基本引导。本稿是研讨课的录音整理稿,内容疏解了亚里士多德的《政治学》,而第十六讲则反思了亚里士多德和柏拉图的思想之间的区别。