本书以图文相辅相成的形式，实录了完颜麟庆所至所闻的各地山川、古迹、风土、民俗、风俗、河防、水利、盐务等具体情况，较为全面地反映了道光年间广阔的社会风貌。

宋太宗淳化年間，出内府所藏古帖，命王著釐定，勒成十卷，即所謂《淳化祕閣法帖》（後多簡稱《閣帖》）。《淳化祕閣法帖》收録先秦至隋唐書法四百餘帖，爲歷代臨池者所重，然而‘真僞雜出，錯亂失序，識者病焉’，後宋米芾、黄長睿，明顧從義等均有考辨補正。王澍《淳化祕閣法帖考正》一書，綜前人之説，博據群書，辨標目，列真僞，别序次，詳考釋文，校勘書法異同，至今仍是臨習、研究《閣帖》的重要參考書。 《淳化祕閣法帖考正》前十卷依《閣帖》之卷次標目，後二卷乃其所著《古今法帖考》《論書賸語》，並非《閣帖》之考正，屬於附録性質。本書在清代多次刊刻，有秋水天都藕花居刊本、詩鼎齋刊本、冰壺閣刊本、蘭言齋刊本、後知不足齋本等，《四庫全書》《六藝之一録》亦抄録此書。此次出版，據秋水天都藕花居刊本點校整理，原

宋太宗淳化年間，出内府所藏古帖，命王著釐定，勒成十卷，即所謂《淳化祕閣法帖》（後多簡稱《閣帖》）。《淳化祕閣法帖》收録先秦至隋唐書法四百餘帖，爲歷代臨池者所重，然而‘真僞雜出，錯亂失序，識者病焉’，後宋米芾、黄長睿，明顧從義等均有考辨補正。王澍《淳化祕閣法帖考正》一書，綜前人之説，博據群書，辨標目，列真僞，别序次，詳考釋文，校勘書法異同，至今仍是臨習、研究《閣帖》的重要參考書。 《淳化祕閣法帖考正》前十卷依《閣帖》之卷次標目，後二卷乃其所著《古今法帖考》《論書賸語》，並非《閣帖》之考正，屬於附録性質。本書在清代多次刊刻，有秋水天都藕花居刊本、詩鼎齋刊本、冰壺閣刊本、蘭言齋刊本、後知不足齋本等，《四庫全書》《六藝之一録》亦抄録此書。此次出版，據秋水天都藕花居刊本點校整理，原

宋太宗淳化年間，出内府所藏古帖，命王著釐定，勒成十卷，即所謂《淳化祕閣法帖》（後多簡稱《閣帖》）。《淳化祕閣法帖》收録先秦至隋唐書法四百餘帖，爲歷代臨池者所重，然而‘真僞雜出，錯亂失序，識者病焉’，後宋米芾、黄長睿，明顧從義等均有考辨補正。王澍《淳化祕閣法帖考正》一書，綜前人之説，博據群書，辨標目，列真僞，别序次，詳考釋文，校勘書法異同，至今仍是臨習、研究《閣帖》的重要參考書。 《淳化祕閣法帖考正》前十卷依《閣帖》之卷次標目，後二卷乃其所著《古今法帖考》《論書賸語》，並非《閣帖》之考正，屬於附録性質。本書在清代多次刊刻，有秋水天都藕花居刊本、詩鼎齋刊本、冰壺閣刊本、蘭言齋刊本、後知不足齋本等，《四庫全書》《六藝之一録》亦抄録此書。此次出版，據秋水天都藕花居刊本點校整理，原

《幽梦影》一书由张潮所撰的格言、警句、韵语等组成，共二百一十九则；每则内容下跟有张潮朋友或后来的文人所撰写的评语。其编撰格式类似今天的“朋友圈”发状态，而朋友们在底下评论。就内容本身而言，《幽梦影》一书实多奇思妙想或闲情雅致，间亦有忧时伤怀之叹。作者学识渊博，文笔清妙，议论独到，隽语迭出；跟评者又多为文人才子，故评论中亦不乏幽默风趣、才华横溢的妙语。

《幽梦影》一书由张潮所撰的格言、警句、韵语等组成，共二百一十九则；每则内容下跟有张潮朋友或后来的文人所撰写的评语。其编撰格式类似今天的“朋友圈”发状态，而朋友们在底下评论。就内容本身而言，《幽梦影》一书实多奇思妙想或闲情雅致，间亦有忧时伤怀之叹。作者学识渊博，文笔清妙，议论独到，隽语迭出；跟评者又多为文人才子，故评论中亦不乏幽默风趣、才华横溢的妙语。

《芥舟学画编》四卷，爲清代画论著作，卷一、卷二论山水画，凡十六篇，即宗派、用笔、用墨、布置、穷源、作法、平贴、神韵、避俗、存质、摹古、自运、会意、立格、取势、醖酿。卷三论传神，凡十篇，即传神总论、取神、约形、用笔、用墨、傅色、断决、分别、相势、活法。卷四论人物、笔墨绢素、设色。 是书集前人之说，兼收并蓄，既述画法技巧，又明画道画理，实践与理论兼具，故爲后世所重。今人俞剑华称：是书于历代画论中，自是杰作。文词富赡，理法兼备。清晰透彻，出人意表。精微奥妙，析入豪芒。包孕古今，成一家之言。兼蓄并收，有集成之妙。而于痛恶俗学，力倡风雅，摧廓时好，尊崇古法，尤三致意焉。 此次出版，以日本翻刻冰壶阁本爲底本点校整理，是本有行书眉批，今标以仿宋字体，移至相关文段之后，供读者参考。

海峡 民间工艺口述史丛书（第二辑）被纳入 十三五重点规划项目。《海峡 彩绘艺术口述史》是该丛书中的一本。本书通过对海峡 彩绘传承人口述资料的搜集与整理，一方面填补了该领域的史料空白，另一方面较为全面地展现了海峡 民间彩绘艺术的整体风貌与发展现状。

《燕闲清赏笺》为作者高濂所撰《遵生八笺》之五。该书涉及器物广泛，有古铜器、玉器、瓷器的辨识与鉴赏；有历代碑帖、绘画、古琴的鉴别与赏玩。有文房四宝的品藻，并详叙了葵笺、宋笺、松花笺等的制法，细述了20余种文房器具的构造。此外，还有各种名香的品评、制法等。

宋太宗淳化年間，出内府所藏古帖，命王著釐定，勒成十卷，即所謂《淳化祕閣法帖》（後多簡稱《閣帖》）。《淳化祕閣法帖》收録先秦至隋唐書法四百餘帖，爲歷代臨池者所重，然而‘真僞雜出，錯亂失序，識者病焉’，後宋米芾、黄長睿，明顧從義等均有考辨補正。王澍《淳化祕閣法帖考正》一書，綜前人之説，博據群書，辨標目，列真僞，别序次，詳考釋文，校勘書法異同，至今仍是臨習、研究《閣帖》的重要參考書。

《山静居画论》两卷，内容由二百四十四则随感式文字组成，涉及历代画家技巧、风格的评论及画作赏析等，其心得感悟不甚袭前人言。《溪山卧游録》，一书始于嘉庆丙子，成于道光壬午，十年后，因感“曩者持论犹未尽允洽，所遇画家亦宜增补”，故而“复删润一过，厘为四卷”，前后费时约十八年。书中所录，有作者所见古今绘画佳作及前人题跋，如王原祁临摹、供外甥学画所用的十二幅作品，上面皆有王原祁自为题跋，作者临摹画作过后，又将这些题跋一一抄录；有作者与并世画家、友人的交往，以及对他们画艺、观点的评论；还有前人绘画论著（如笪重光《画筌》等）中精彩内容的摘抄。

中国年画较早以唐代新年时画“神荼、郁垒”于门户的形式出现，宋明时期逐渐于民间流行并形成规模，年画的题材和种类日臻多样，清代达到鼎盛。年画属民间美术范畴，民众把熟知和喜爱的历史佳话、传奇小说、遗闻轶事和新闻时事以及对生活的美好憧憬，通过年画呈现，创作者多是民间画工与匠人，其流传形式也与春节民俗密切相关。新春佳节前，百姓带着对来年生活的美好憧憬，制作、张贴年画，祈福迎祥。这些题材多样的传统年画，不仅反映了民间的自然崇拜、神灵信仰观念，更随着春节风俗的演变，形成了春节文化中重要的组成部分。现在中国多数地方依然保留着张贴年画的习俗，年画也成为民间美术、俗文化研究的重要对象。

24节气·72物候·96件手绘故宫文物·384种中国传统色打捞华夏失落的色彩文化从大量传统典籍中寻觅、考据颜色由来，再以故宫文物的色彩逐一对应，这是一部凝聚了古人智慧与审美的传统色图书。节气与物候具象为文物，物候轮替，色彩转换，在器物与文明的不灭记忆中，重寻祖先对色彩的精微感受。玉色有“明月珰”“鸣珂”“佩玖”，酒色有“酂白”“春碧”“翠涛”，色白色青，莹润风雅；服饰色有“海天霞”“天水碧”裁作宫人衣装，有“藕丝秋半”染于唐人裙衫……384种中国传统色，探寻古典中国的文化深蕴与审美意趣。书内附中国传统色色谱

海峡 民间工艺口述史丛书（第二辑）被纳入 十三五重点规划项目。《海峡 彩绘艺术口述史》是该丛书中的一本。本书通过对海峡 彩绘传承人口述资料的搜集与整理，一方面填补了该领域的史料空白，另一方面较为全面地展现了海峡 民间彩绘艺术的整体风貌与发展现状。

《梦幻居画学简明》五卷，画论。清代郑绩撰于 1866年。以画科为编次分论山水、人物等各种题材的绘画。主张绘画应反映现实，以形为神，形神兼备。 提出“立意”、“品格取韵”。画山水，不能“忽格于形象”，又不能“描摹虽似而品类无神”。画花卉，要求“合而观之，则一气呵成。深加细玩，复神理凑合”。画禽兽，要求“能于形似中得筋力，于筋力中传精神。具有生气”。画人物，要求“写其人不徒写其貌，并要肖其品”。