《神仙传》十卷，东晋葛洪撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。《四库全书 道家类·神仙传》记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。

宋周去非撰：是书即作于桂林代归之后，自序谓本范成大《桂海虞衡志》，而益以耳目所见闻，录存二百九十四条。盖因有问岭外事者倦于应酬，书此示之，故曰“代答”。本分二十门。今有标题者凡十九。一门存其子日，而佚其总纲，所言则军制户籍之事也。其书条分缕析，视嵇含、刘恂、段公路诸书叙述为详。所纪西南诸夷，多据当时译者之词，音字未免舛讹。而《边帅》《法制》《财计》诸门，实足补正史所未备，不但纪土风、物产，徒为谈助已也。

《神仙传》十卷，东晋葛洪撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。《四库全书 道家类·神仙传》记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。

元吴澄撰。据澄年谱，称大德十一年澄辞疾归。自京南下，留清都观。与门人论及《老》《庄》《太玄》等书，因为正厥讹误而着其说。澄学出象山，以尊德性为本，故此注所言，与苏辙指意略同。虽不免援儒人墨，而就彼法言之，则较诸方士之所注，精邃多矣。篇末有澄跋云，庄君平所传章七十二，诸家所传章八十一，然有不当分而分者，定有六十八章。上篇三十二章，二千三百六十六字；下篇三十六章，二千九百六十二字；凡五千二百九十二字。然大抵以意为之，不必于古有所考。盖澄好窜改古经，故于是书亦多所更定，殆习惯成自然云。

《四库全书传记类：古今列女传》由明解缙等奉敕撰。一卷靡代后妃，二卷诸侯大夫妻，三卷士庶人妻。特徐俊自撰《高皇后傅》颁赐诸王百官，又作《真烈事》以酮幽微颞颇留意于屈教。是编所绿事迹，起自有虞，迄于元明。上古多本之别向害，后代则略取各史而以明初人附益之，采摆颇局慎。此猫常时明内府初刊之本，属项元汴家所藏。

宋陈与义撰。与义字去非，洛阳人，简斋其号也。官至参知政事。集本十四卷，第十五卷为附录外集前后，载赋及杂文仅九篇，余皆诗词。当靖康以后北宋诗人如苏轼、黄庭坚、陈师道等皆凋零已尽，惟与义为文章宿老归然独存。其诗风格道上时见朋削刻露之致，当代罕能过之。

乾隆三十四年春，取内府旧藏宋毕士安所得赐本命内直诸臣详加订正。于标名编卷悉忠于史法而进退之。又参考黄伯思、姜夔、刘次庄、施宿、顾从义、王澍诸家之说，辅以《大观》《太清》诸刻，别其异同，析疑辨似，捨短从长，于篆籀行草诸体各加释文，于行间每卷复加以御笔诊断及释文订异，镌石禁中，而四方承学之士多未得仰窥崖略，侍郎金简乃请以武英殿聚珍版印行，其正书诸帖释文所不及者亦附录之，而是帖之全文展卷可悉矣。

《梁溪集》一百八十卷、附录六卷，宋李纲撰。集载宋少保观文殿大学士陈俊卿序，谓纲少子秀之裒集其表章奏劄八十卷。此本赋四卷、诗二十八卷、杂文一百三十八卷，而以《靖康传信录》三卷、《建炎进退志》四卷、《建炎时政记》三卷。

《曹子建集》十卷，魏曹植撰。撰录植所著赋颂、诗铭、杂论凡百馀篇，副藏内外。此本目录后有“嘉定六年癸酉”字，犹从宋宁宗时本翻雕。凡赋四十四篇，诗七十四篇，杂文九十二篇，合计之，得二百十篇。收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有80余，一半以上为乐府诗。

《古乐经传》，五卷清李光地撰。是书乃所作古乐经解诂，取《大司乐》以下二十官为经，以《乐记》为之记。又有《附乐经》《附乐记》，统为五卷。其《乐教》《乐用》二篇则其孙清植以遗稿集成者也。《乐经》之不易通为千古聚讼者，莫若《大司乐》一篇。光地错综比附亦未免迂曲而不可通，然其以上文祀天神为望所用之律为证，亦自有意义，以补前人所未备。其他立说则多考核确当，议论精详，盖其用功甚深远，非师心臆度者所可及矣。

洪芻《香谱》为今存北宋早、也是保存比较完整的香药谱录类著作，其中对于历代用香史料、用香方法、以及各种合香配方，均广而收罗之；并创用香事项之分类模式为：香之品、香之异、香之事、香之法等类别，为其后各家香谱所依循。 《钦定四库全书艺术类：香谱陈氏香谱》是一部纪录日常生活用香与器用之谱录类书籍。据文津阁四库全书本影印。

汉班固撰。今本为元大德中刘世常所藏，凡四十四门，然仅分四卷，视诸志所载又不同。据《后汉书》固本传，称天子会诸儒讲论五经，作《白虎通德论》，令固撰集其事。书中征引，六经传记而外涉及谶纬，乃东汉习尚使然。又有《王度记》《三正记》《别名记》《亲属记》，则《礼》之逸篇。方汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是，洵治经者所宜从事也。

清王坦撰。自来言琴律者，其误有五。一在不明《管子》五音四开之法，而以管音律吕定弦音。一在不知以五声二变明弦音之度分，而以律吕分徽位。一在不知《管子》百有八为倍徵及《白虎通》离音尚徵之意，泥於大不逾宫之说，而以大弦为宫。一在不知三弦为宫，而以一弦十徽为仲吕。一在据正宫一调论律吕，谓隋废旋宫，止存黄钟一均，而不知五声旋宫转调之全。惟御制《律吕正义》一书，考定详明，发古人之所未发。坦作是书，本《正义》之旨，而反复推阐。其《五声数论琴说》，谓丝乐弦音，其体本实。

《四库全书政书类救荒活民书》介绍：是书前有自序，谓上卷考古以证今，中卷条陈救荒之策，下卷备述本朝名臣贤士之所议论施行可为法戒者。书中所序，如以常平为始自隋，义仓为始自唐太宗，皆不能远考本原。然其载常平粟米之数，固《隋书》所未及志也。其宋代蠲免优恤之典，载在《宋史》纪志及《文献通考》、《续通鉴长编》者，此撮其大要，不过得十之二三。

《神仙传》十卷，东晋葛洪撰。葛洪字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。《四库全书 道家类·神仙传》记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气。

明王绂撰。绂字孟端，无锡人，别号友石生，又曰九龙山人。洪武中，就征，寻坐累戍朔州。永乐初，用荐以善书供事文渊阁，久之除中书舍人，卒于官。集为其子默所编，又名《友石山房稿》。前有曾桨、王进《序》，后附章晒如、胡广等所作《行状》《表》。绂博学工书写，山水竹石，风韵潇洒，妙绝一时，说者谓可继其乡倪瓒之后。其诗虽结体稍弱，而清雅有余。盖其人品既高，故虽长篇短什，随意濡染，不尽计其工拙，而摆落尘氛，自然合度。

明王绂撰。绂字孟端，无锡人，别号友石生，又曰九龙山人。洪武中，就征，寻坐累戍朔州。永乐初，用荐以善书供事文渊阁，久之除中书舍人，卒于官。集为其子默所编，又名《友石山房稿》。前有曾桨、王进《序》，后附章晒如、胡广等所作《行状》《表》。绂博学工书写，山水竹石，风韵潇洒，妙绝一时，说者谓可继其乡倪瓒之后。其诗虽结体稍弱，而清雅有余。盖其人品既高，故虽长篇短什，随意濡染，不尽计其工拙，而摆落尘氛，自然合度。