昔在元圣，强着玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。猥承有后之庆，恐失无为之理。每因清宴，辄叩玄关。随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询于众。公卿臣庶、道释二门，有能起予，类于卜商铁疾，同于左氏渴于纳善。朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流。县[悬]市相矜，亦云小道。既其不讳，咸可直言。勿为来者所嗤，以重朕之不德。

吴应箕（1594-1645），明末南直隶贵池人，著名社会活动家、文学家、复社领袖和抗清英雄，与刘城合称 贵池二妙 ，其气节与才学深为时人与后人所敬重，在文人清谈、诗文理论和史论等方面有较大的影响。本次《楼山堂集》的整理本，由《楼山堂集》、《楼山堂遗文》、诗文辑补和附录四部分构成。全书主要针对当时的社会现实发表见解，处处洋溢着高尚的气节和爱国主义情操，倡导与推动了明末清初尚朴的文学思潮。

古籍影印。此书以《史记》三家注为基础，通过眉批、篇后评语等方式，对上起汉代下至明代有关司马迁与《史记》的评论资料广泛地搜罗汇总外，还对《史记》原文的校勘、词意的解释、资料的来源，以及对《史记》文章写作方面的评论都广为收集。从而很有助于读者触类旁通，开心益智，对研究工作与撰写文章很有裨益。是一部汇集万历四年以前《史记》研究成果的集大成之作。由茅坤作序。本次据明凌氏万历四年刻本影印。

本书为上海图书馆藏善本碑帖《龙藏寺碑》，明拓，诸星杓藏本。《龙藏寺碑》全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，刻立于隋开皇六年（586），被誉为 隋代*名碑 ，碑石今仍在河北正定龙兴寺。隋碑则处在由魏碑体到唐碑体发展的过渡时期，《龙藏寺碑》就正是体现这一变化的代表之佳作。用笔遒劲多姿，结体中和宽博，意蕴幽远高古，不染六朝 俭陋 习气，而开启唐代 雅健 风范，对后世书法影响极大。本书所收版本乃上海图书馆于近年新见的，经鉴定乃明代中期拓本，是当之无愧的善本佳拓。

《鲁峻碑》，全称《汉故司隶校尉忠惠父鲁君碑》。东汉熹平二年（173）四月十二日刻立。隶书。碑阳十七行，行三十二字。碑阴二列，各二十一行，有额隶书十二字。碑石原在山东任城，现在济宁博物馆。此碑仅有明以后拓本传世。此册为上海图书馆藏沈铭昌容园旧藏本，系明拓。《鲁峻碑》历来以 丰腴雄伟 （杨守敬《平碑记》）傲立于汉碑名品之列，备受书家所重。清代书法家万经有 字体方整匀凈，凡勒笔、磔笔、趋笔挑起处及丰肥 之评价。

《劝学篇》，张之洞著于光绪二十四年 （ 1898 ） ，并于同年发表。《劝学篇》 的 基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调 明纲 ，认为三纲五常是中学之本原。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。 并一再 强调 中学为体，西学为用 这一主张 。

《寒山子诗集》，寒山子诗一卷，丰干、拾得诗一卷。采用《四部丛刊》本为底本，《四部丛刊》影印时所据《寒山子诗集》为南宋初杭州刻本，楮墨精雅。书前有朝议大夫使持节台州军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤《寒山诗集序》。是书是在台州刺史闾丘胤指令下，由国清寺僧道翘所裒集编次。丰干则仅存房中壁上诗二首，所以此书宋时又名《三隐集》或《三圣集》。

《红楼梦版本书影录》由20世纪70年代北京市文物局资料信息中心馆藏汇编而成。图书版本学家吴希贤先生整理归纳、并为每部书作了着录与铨释；宋惕冰先生整理成册并作序。共收录乾隆年间至民国年间《红楼梦》及续书版本65种，其中清代占53种，其他为不能明确朝代的抄本或刊本。题材与名目包括了原著名目、重评本、点校本、绣像本、传奇、人物考、续梦、复梦等约三十种。具有十分要的学术价值和史料价值。 这套书稿在选材上不拘一格，以多多保留珍贵数据为主要目的，版本之珍稀也是前所未有，有些版本甚至为首次出版呈现在大众面前，如《新抄红楼梦扬州目录全卷》《南音红楼梦一卷》《脂砚斋重评石头记存十六回》等。书籍内容包括：封面、序言、目录、绣像、首页、后记等等，甚至概括红楼人物图鉴以及人物考全文。

王闿运撰，十六卷，据清光绪十二年成都墨香书屋刊本影印。 1864年湘军攻破南京，镇压太平天国起义，湘军在帮助清政府镇压太平天国之后，曾国藩想要以修志来反映湘军的史志。但曾国藩在世时，王闿运并没有编纂《湘军志》。后 王闿运应曾国藩之子曾纪泽之请，光绪元年开始收集湘军的有关资料，光绪三年（ 1877）到光绪七年（1881）是《湘军志》的成书过程，这是王闿运自认为*得意的史学著作，内辑湘军防守篇、水师篇、临淮篇、平捻篇等十六篇军志，为研究湘军的重要史料。

《影印日本足利学校藏国宝及珍稀汉籍十四种》为2020年度国家出版基金立项资助项目。足利学校是日本古老的学校，被定为日本国家文化遗产。设立于1903年的足利学校遗迹图书馆，以收藏保存大量和汉珍贵古籍文献而闻名于世。《影印日本足利学校藏国宝及珍稀汉籍十四种》获得足利学校慨允，将足利学校所藏国宝汉籍及其他珍稀汉籍14种，集为42册影印整理出版，并延请学者为重要文献撰写了影印说明，具有重要的学术价值和文化意义。 这14种文献，可分为国宝汉籍、重要文化财汉籍、其他珍稀汉籍三类，此次影印整理出版，亦按此次序编排，即1-18册为国宝汉籍4种，分别为南宋越刊八行本《周易注疏》《尚书正义》《礼记正义》及南宋明州刊本《文选》；19-39册为重要文化财汉籍5种，40-42册为其他珍稀汉籍5种。各类内部又以 四部分类法 经、史、子、集顺序排

许嘉璐主编的《石鼓文疏记读金器刻词天马山房藏书总目天马山房藏书目(精)》为《马叙伦全集》的一册，影印收入四种著作，即《石鼓文疏记》《读金器刻词》《天马山房藏书总目》《天马山房藏书目》。前两种为文字学著作，是马叙伦先生的学术代表作；后两种为目录学著作，是马叙伦为自己藏书所编的目录。四种著作皆有较高的学术文献价值。

许嘉璐主编的《石鼓文疏记读金器刻词天马山房藏书总目天马山房藏书目(精)》为《马叙伦全集》的一册，影印收入四种著作，即《石鼓文疏记》《读金器刻词》《天马山房藏书总目》《天马山房藏书目》。前两种为文字学著作，是马叙伦先生的学术代表作；后两种为目录学著作，是马叙伦为自己藏书所编的目录。四种著作皆有较高的学术文献价值。

《聊斋志异》手稿本，是蒲松龄亲手誊抄的定稿本，现存半部，藏于辽宁省图书馆，是辽宁省图书馆镇馆之宝、*文物。 《聊斋志异》始作于清康熙初年，历时四十余年成书。此半部《聊斋志异》手稿用竹纸抄写，半叶九行，每行二十七至三十字不等，系原手稿全部八册的一、三、四、七册。一九五一年装裱时，改为 金镶玉 形制，并由四册析为八册。 现存《聊斋志异》半部手稿共收小说二百三十七篇。其中除《库官》《 酆都御史》《龙无目》《双灯》《捉鬼射狐》等三十一篇为他人代抄外，其余二百零六篇均为蒲松龄手迹。书中眉栏上及各篇正文后间有蒲氏手录王士祯评语及佚名校语。

本书据清光绪丙午年刊本影印，为晚清经学家皮锡瑞所著。本书是皮锡瑞较有影响的经学著作之一，也是中国*部经学史，被学者视为研究经学的重要参考书。作者在经学传统研究的基础上，从经学的开辟、流传、昌明、极盛、中衰、分立、统一、变古、积衰、复盛的发展演变，系统地整理、介绍了经学的历史。在分论各时段的经学发展时，还将该时期的制度、重要经学家、每一经典在这一时期的训释大略及其新特点一一列举，有助于读者了解经学史的大势与细节。

作者夙有改良风俗之志，认为要理解并改良当时的风俗，不可不先述古俗。书中将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗， 正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也 。《 中国风俗史 》初版于 1911年，是中国社会史*部专著，具有开拓之功，至今仍有很高的学术价值。

本书是翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，宣传了 物竞天择，适者生存 的观点，并于 1897 年 12 月在天津出版的《国闻汇编》刊出。该书问世产生了严复始料未及的巨大社会反响，维新派 领袖康有为见此译稿后，发出 眼中未见有此等人 的赞叹，称严复 译《天演论》为中国西学第 一者也 。

许嘉璐主编的《石屋余渖石屋续渖(精)》为《马叙伦全集》的一册，收入两种著作，即《石屋余渖》和《石屋续渖》。两书为掌故类笔记，记载了马叙伦先生耳闻目睹的晚清民国掌故，颇具史料价值。两书收入民国丛书，后又有上海书店单行本。此次排印，根据上海书店单行本整理，并参校民国丛书本。

许嘉璐主编的《石屋余渖石屋续渖(精)》为《马叙伦全集》的一册，收入两种著作，即《石屋余渖》和《石屋续渖》。两书为掌故类笔记，记载了马叙伦先生耳闻目睹的晚清民国掌故，颇具史料价值。两书收入民国丛书，后又有上海书店单行本。此次排印，根据上海书店单行本整理，并参校民国丛书本。

许嘉璐主编的《石屋余渖石屋续渖(精)》为《马叙伦全集》的一册，收入两种著作，即《石屋余渖》和《石屋续渖》。两书为掌故类笔记，记载了马叙伦先生耳闻目睹的晚清民国掌故，颇具史料价值。两书收入民国丛书，后又有上海书店单行本。此次排印，根据上海书店单行本整理，并参校民国丛书本。

《仁学》上卷，先是宣扬仁以通为*义，破人我界，破名教，是宣扬平等。其次讲仁的不生不灭，破生死界，破对待，破亲疏分别，提倡兼爱，是宣扬博爱。其三是宣扬维新，强调革新，崇奢黜俭，要求动反对静，宣扬资产阶级的观点。其四部分反对封建伦常，要破除封建等级制度，宣扬资产阶级民主。 《仁学》下卷先是批封建专制主义，反对民族压迫，其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主，这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运，是唯心的空想，但这里要求破除我执，打破人我的界限，具有平等思想。其四讲进入大同，是唯心的，但含有人人得自由的思想。

《使西纪程》 是清代*任驻外公使郭嵩焘所著。是其从上海到伦敦五十天的日记后经由自己整理而成，这些日记是郭嵩焘按照清政府指示 出使各国大臣应随时(向政府)咨送日记等件 ， 凡有关系交涉事件，及各国风土人情，该使臣皆当详细记载，随事咨报， 自当用心竭力，以期有益于国 的要求所记。全书分上下两卷，主要叙述了赴英途中的所见所闻，并掺入了个人感想，文中言到西洋也有两千年的文明，看到一些港口每天上百艘轮船进进出出却次序井然，不禁叹道： 条理之繁密乃至如此 。还盛赞伦敦： 街市灯如明星万点，车马滔滔，气成烟雾 宫室之美，无以复加。 从途经十数国的地理位置、异土民情、风俗习惯、宗教信仰，到土耳其开始设立议会、制定宪法的改革，苏伊士运河巨大的挖河机器， 重商 对西方富强的作用，等等，日记中全都作了介绍，尽可能

《梦影红楼（旅顺博物馆藏孙温绘全本红楼梦上下）》是大型图文画册，根据旅顺博物馆藏 一级文物、清代孙温所绘《红楼梦》大幅绢本工笔彩绘画册翻拍印制。全书共232页，230幅图，展现了3000多人物形象及各类场景。孙温绘全本《红楼梦》，在借鉴前人画法的基础上， 加注重人物活动情节和环境的全景式表现。

《梦影红楼（旅顺博物馆藏孙温绘全本红楼梦上下）》是大型图文画册，根据旅顺博物馆藏 一级文物、清代孙温所绘《红楼梦》大幅绢本工笔彩绘画册翻拍印制。全书共232页，230幅图，展现了3000多人物形象及各类场景。孙温绘全本《红楼梦》，在借鉴前人画法的基础上， 加注重人物活动情节和环境的全景式表现。