《文化理论与大众文化导论（第九版）》是国际知名文化研究学者约翰 斯道雷所著之经典著作，在西方学界产生的影响经久不衰，是公认的媒介与文化研究领域的综述性著作之一。 《文化理论与大众文化导论（第九版）》对文化研究这一学科的历史、传统及当下的发展状况进行了深入、细致的分析，广涉文化主义、结构主义、马克思主义、女性主义和后现代主义等诸多社会科学思潮，梳理了国际学界对这一领域的最新研究成果，是文化研究、媒介研究、大众传播学、文艺批评以及新闻学等领域的学者与研究生阅读、参考的重要文献。
《世界影史经典名片精读 第2辑》收录了电影《非常公寓》《海上花》的精读文章，由作者葛颖、陈黛曦逐个镜头反复观摩之后精心打磨而成，是经典的拉片教案。所谓拉片，就是精细地研读一部影片，逐个镜头分析画面及视听语言背后暗含的线索。本书配有大量精美的电影插图，带领读者穿越银幕内外，探寻电影奥秘，体验视听盛宴。此外，通过作者葛颖、陈黛曦对《非常公寓》《海上花》的解读，读者得以窥见不同时代背景下的爱情样本，看清社会结构、人性欲望，更准确、更专业地理解影片。
教育评价事关教育发展方向，有什么样的评价指挥棒，就有什么样的办学导向。为深入贯彻落实习近平总书记关于教育的重要论述和全国教育大会精神，完善立德树人体制机制，扭转不科学的教育评价导向，坚决克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾，提高教育治理能力和水平，加快推进教育现代化、建设教育强国、办好人民满意的教育，中共中央国务院印发《深化新时代教育评价改革总体方案》。本书结合《深化新时代教育评价改革的总体方案》的出台，通过对各地各校推进教育评价改革典型案例的收集、整理、提炼与总结，深入挖掘基层（地方和学校）在落实全国教育大会精神以及习近平总书记关于教育评价改革重要论述方面做出的探索、出台的举措、形成的经验，充分反映在正确教育评价理论指导下，在科学教育评价政策引领下，各地各
《中国文化史》一书叙述了自上古至近世民国成立后中国文化的演变历程，全书共三编。编为上古文化史，主要叙述自远古至两汉，是为中华民族本其创造之力，由部落而建设国家，构成独立文化之时期；第二编为中古文化史，主要叙述自东汉至明代，是为鳊文化输入中国与中国固有文化由抵牾而融合之时期；第三编为近世文化史，主要叙述自明代至民国，是为中印两种文化均已就衰，而远西之学术思想、宗教政法以次输入，相激相荡而卒相合之时期。
本书是一部较为系统的观念史和当代文化理论批判专著，从当代世界的价值冲突和文化认同危机入手，通过对康德-黑格尔的市民阶级自我意识及其哲学立法的再解读，对尼采的哲学转折及其革命性意义的历史阐释，对韦伯-施米特的法律、政治思想的批判性分析，从观念史批判的角度分析了困扰现当代文化理论的一系列核心问题和基本矛盾。同时也从中国文化意识出发，处理近代西方普遍主义话语，在更大的经验范围和知识范围内思考特殊与普遍、整体与局部、自我与他人、主观与客观的辩证法；在连续性和非连续性的双重意义上思考新中国集体经验的整体性问题，反思在现代性和全球化时代下，如何保持当代中国的文化自主性。
《郭论》 拾遗明清历史、解读市井文化、大话经典名著 郭德纲以更独特的视角、更有温度的故事，解读中国人骨子里的 忠 与 义 。 洞察人生，烛映世变，史学、文学、哲学一次到位。慢火烹茶，进退有度，体会中国式人性、人情、人心。老郭的智慧、热血和真性情在此展现得淋漓尽致。 《郭论》，带你领略更大的江湖。 《捡史》 心有波涛面含春色，此为江湖。 郭德纲 说起来谁都不信，我其实是一个好静不好动的人。 郭德纲在 郭论 系列的《捡史》中说， *近下雨，我每天在家里坐着，读读书，看看戏，就觉得很快乐。 他喜欢读史， 读史可以使人明智，古人说 鉴以往可以知未来 ，就是这个意思。 《捡史》是百万畅销经典 郭论 系列的第二篇。郭德纲通过剖析历史人物，复盘一场场暗流汹涌的权力游戏，剖析君臣博弈法则，发掘出人性的精妙幽深之处。
本书作者于20世纪80年代末开始,对中国东南沿海的闽台语言一文化区域的三个村落进行了长时间的田野考察，本书即是作者对这三个村落实地考察后的研究成果。作者考察了这些村落中地方传统形成的历史、社会肌理及其在20世纪的生存空间，现代社会中民间福利的诸特征及其时代适应性，民间地方传统与民众生活及民众幸福观的关系，地方政治精英的基本形态及其权力运作方式，传统势力在现代教育替代传统教育的过程中所起的作用，沿海乡村人口定居与流动的双重结构。作者旨在通过对上述议题的历史及现实考察，探讨现代性观念和制度在 植入 一个既有人文地理区域时，地方民众在观念上的回应及地方性制度和地方传统所发生的变迁。本次增订版，作者在原有五篇长文的基础上增补了五篇文章，展现了他在闽台村落研究方面的新思考。
1949 1966年是民间文学在学界影响较大、受到国家重视的时期，也是中国民间文艺学学术话语建设的开创期，在中国民间文学学术史上具有重要意义。本书立足于丰富的学术史资料，一改从前对这一时期民间文学研究只落足于 社会价值 的平面化阐释，更注重其在一定历史语境中所凸显的学术价值。作者创造性引入 国家话语 视角对民间文学理论建设、民间文学批评体系的构建、民间文学研究、少数民族民间文学的发展、民间文学理论建设与社会主义新文艺等进行阐述，论述深入、视野开阔，对推进当下民间文学的中国话语体系建设有一定助益。
什么是东方文明？东方文明的极致代表是什么？在漫长的历史长河中，东西方文明如何交流如何互动互鉴？本书作者以其渊博的学识、宏阔的视野，以充满智慧、激发思考或颇富争议的研究回答了上述问题。本书分七编， 中国文明与人类命运共同体的关系 东西方文明交流的三个节点与历史启示 西方对东方文明的解除了解及其历史观 欧洲启蒙思想的中国进入和中国他者的意义 文明的礼物礼仪与世界历史的思辨 明清以来中国对西方文化的定性与定位 何为东方或何为西方 ，较为全面系统爬梳东西方文明交流互鉴的历史。本书对西方近年来对于中国崛起的过度夸大和紧张进行溯源；从文明交流的角度，为理解中国的崛起提供一个崭新视角；在中华文明远播全球，构建人类命运共同体的今天，本书的出版具有重要的现实意义。
悬泉汉简出土于汉代敦煌郡效谷县悬泉置遗址。悬泉置遗址发掘于一九九〇年至一九九二年，曾被评为一九九一年和 八五 期间全国十大考古发现之一。二〇一四年被联合国科教文组织公布为世界文化遗产。该遗址出土各类文物七万余件，其中出土汉简三万五千余枚，有字简二万三千枚，经过整理者一万八千枚。该遗址地处中西交通和丝绸之路的大道上，是迄今为止发现的规模、保存为完好、出土文物多的我国汉晋时期的邮驿机构。悬泉简中早的纪年为汉武帝元鼎六年（前111年），晚的纪年为东汉安帝永初元年（107年），前后跨越二百一十八年。其内容大致涉及这二百一十八年及其前后若干年的历史史实，包括政治、经济、军事、文化、民族、社会以及边地风情、日常生活等。尤以邮驿交通和中西文化交流的资料见长，是两汉丝绸之路的实时档案和原始记录。这批
《艺术形式》在国外流行40年，已成为在高校进行艺术教育的经典范本。作者帕特里克?弗兰克认为： 我们创造了艺术，艺术成就了我们；我们创造了艺术作品，反过来，我们也受到了艺术作品的影响。 并试图将这一理念贯穿到全书的字里行间。《艺术形式》的第11版还展示了全新的研究成果：根据新的研究、读者反馈和公众兴趣拓展延伸了某些内容。在第1章中新增了 创造力 板块，强调了在该领域的新发现。本书也覆盖了对旧石器时代的新发现。交互式动态图像的新设计在第11章中也有体现，涵盖了审查争议的内容。总体而言，因应这些教学和内容上的变化，本书增加了内容的深度、覆盖面以及灵活度。
非物质文化遗产是指特定空间、群体传承的知识、信仰、情感、艺术、技术及其外部表现形式。 本书包含节日习俗、民间信仰、集会仪典和社会实践类的非物质文化遗产领域的高水平论文。此类非遗项目在我国有悠久的传承历史和丰富的表达形态。中国民间信仰是民俗学、历史学、社会学、宗教学、人类学等多学科交叉领域，近年来备受海外汉学关注。全面梳理20年来此类非物质文化遗产的学术成果，经筛选、整理后结集成书。
本书收录了荷兰阿姆斯特丹艺术大学瑞华德学院（Reinwardt Academy）过去10年出版的高水平论文。它们是世界一流高校、科研机构的学者就当今博物馆和文化遗产领域的前沿问题进行的讨论和思考，反映了在全球化、城市化、文化多元化、社群参与等时代背景下，博物馆和文化遗产领域发生的变化，以及策展人、考古学家、文化遗产专家应对的新思路、新策略。
本刊第三辑共收录学术论文19篇， 名医 名家访谈 栏目介绍国医大师王烈教授从事中医儿科科研与教学工作所作出的杰出贡献； 典籍与文化 栏目聚焦《黄帝内经》，阐释了其中的中医发展规律、道家文化及气论； 中医药文化与古典文学 栏目既有对古典文学与中医药文化相融关系的宏观论述，对先秦两汉医疗文学研究的整体评述与方向思考，又有对《庄子》、唐宋诗词、宋代谣谚及明清小说《金瓶梅》《红楼梦》等经典作品的个案剖析，深入探讨了自先秦至明清的中医药文化与古典文学之间相互交融、共同发展的融通关系； 学术动态 栏目评介了出土医学文献中的数术文化、新近出版的重要文献《天回医简》和学术新著《明清江南儒医的守正与通变》。
本书主推 差异即对话 命题，一方面意在反对某些后现代和后殖民理论家之固执于绝对的不可言说、绝对的他者，以文化差异和特色拒绝异质文化的进入，拒绝文明互鉴、文明对话，另一方面也是为了解构价值观上的西方霸权主义，将西方价值地方化、语境化、文化化，其最终目标则是形成 价值星丛 或 文化星丛 。这意味着，差异既以事物自身为根基，但同时又不属于事物自身。差异位居事物之间，标识事物之间的关系，是诸事物之 间在 。本书其他篇章多是对文化理论、文学理论以及美学等领域的一些新现象和新问题的探讨，追求学科内、学科间与超学科之价值。
本书描绘了生机勃勃的灯谜发展历史，将灯谜置于中国社会发展的历史脉络中研究。不同时期的政治、经济环境对灯谜的影响，以及灯谜发挥出的社会意义。对于灯谜如何定义，如何分期，不同时期的谜作特点、谜事活动与社会生活之间的联系，谜事文献及灯谜著作等相关问题都做了系统而深入的梳理。研究不同时期的谜作特点和艺术风格，研究社会生活对灯谜的影响，研究开展灯谜活动和灯谜事件的情况，研究涉谜的人和事，研究谜事文献及灯谜著作的出版发行，研究灯谜对社会生活的影 响及对人类精神文化生活的作用，从而探索灯谜发展与历史演进之间的关系。
《中医药历史与文化》是长春中医药大学主办的学术集刊，旨在传承中医药历史、弘扬中医药文化，坚定中医药文化自信、彰显中医药人文底蕴，打造进一步探源中医药历史脉络、发掘中医药文化价值、探索中医药发展规律，推动中医药人文研究的重要学术阵地。本刊倡导跨学科、多学科交融的研究范式，内容涵盖中医药文化与哲学、文学、历史、考古、图像、叙事医学等学科领域，具有鲜明的中医药人文特色。 本刊第四辑共收录学术论文19篇， 名医 名家访谈 栏目介绍中国科学院院士陈可冀教授在清宫医案与老年医药文献的整理研究方面所作出的杰出贡献； 中医药传统知识保护研究 栏目既有法律制度、保护模式、知识产权保护等制度层面的讨论，又有道地药材、地理标志产品、中医药传统知识持有人等具体个案的剖析，还有从国外法律分析、国际立法借鉴
赫赫我祖，来自昆仑 是千百年来中国人文化记忆中难以抹去的印痕，以昆仑山为核心的昆仑神话是中国古典神话的主体，作为中国远古文化的神圣话语和中华文明的早期曙光，在中华文化发展史上产生有深远而持久的影响。自20世纪起，众多学者运用人类学、民族学、历史学及民俗学的理论，结合中国传统的文字学、音韵学、训诂学以及田野调查法、 四重证据法 等，进行了孜孜以求的研究。因昆仑山主脉在青海、黄河源头在青海，加之历史上对青海昆仑西王母的笃信，青海学界对昆仑神话和昆仑文化尤为关注， 昆仑文化 成为青海省地域文化的标志性文化。将百余年来研究昆仑神话与昆仑文化代表性研究成果精选汇集一册，在体例与内容上，具体分为 昆仑神话与昆仑文化 典籍文献与昆仑文化 河源昆仑与昆仑文化 神话人物与昆仑文化 昆仑地望与昆仑文化 和 中
《出土文献研究》创办于1985年，为国内最早的以出土文献为研究对象的专业辑刊。本辑共收录论文30余篇，内容涉及甲骨、青铜器、简帛、墓志、吐鲁番文书、敦煌文献等多种出土资料，包括新近刊布的湖北荆州枣林铺造纸厂46号战国楚墓出土竹简等，研究既有文字学上的探讨，又有文献学、史学等方面的考察，由此可以一见出土文献研究的新进展。
本书聚焦老龄化问题进行实证研究，在讨论家家有老人，人人都会老，是不可回避的社会现实和自然规律;关心老年问题是每个国家、每个社会和每个人的责任和义务;老年人身体活动无论是对于个人，还是国家都具有巨大的经济性收益，是不可不察的重大社会经济问题;应对老年问题只有关注老年人健康，实现老年人健康时间的延长，即健康寿命的延长，才有可能缓解和破解这一社会经济难题等一系列论断的基础上，首次提出身体活动经济性收益的概念，从显性收益和潜在收益两个维度进行讨论，进而提出了老年人身体活动具有显性的和潜在的经济收益研究假说。通过全国抽样调查，获得相关数据，验证老年人身体活动具有显性的和潜在的经济性收益的研究假说。该书是身体活动与经济性研究领域的一项具有开创性的研究。
本书以上海南京西路历史文化街区核心区——张园为对象开展海派文化研究，通过历史研究、市民口述、企业访谈等多角度挖掘海派文化内涵、总结海派文化传承规律、演绎海派文化精神气质。本书收集并系统整理了张园作为私家花园逐渐走向开放的历史，张园作为城市社交花园所孕育的海派文化，张园改作里弄住宅及其石库门建筑艺术的发展历史，以及张园在新中国成立后的人文历史故事， 讲述了新时代张园的城市 新与海派文化传承和发展。本书提出“城市文化元空间”的理论，分析了张园作为海派文化的代表传承和发展了海派文化，在新时代的城市 新过程中突显出海派文化元空间的特殊价值。本书适合于城市文化研究、海派文化研究和城市 新领域的学者、在校大学生和研究生、文学和艺术爱好者参考使用。
齐文化是中华民族传统文化的重要组成部分，它所具有的鲜明的开放、包容、务实、创新的文化精神，不仅在我国古代社会产生过重大影响，而且已经穿越时空，历久弥新，对今人依然有许多启迪和借鉴意义。《中华传统文化（走进齐文化）》以教育BU《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》为指针，从传统文化与时代精神的结合上把握齐文化的特点，遵循青少年身心发展规律和教育规律，面向中小学生，一体化设计读本的编写内容与编写体例，使读本由浅入深，由分到总，由具象到抽象，由感性到理性，点面结合，纵向延伸，呈现出层级性、有序性、衔接性、系统性。
生命美学首创于1985年。它从立足于 实践 转向立足于 生命 ，从立足于 启蒙现代性 转向立足于 审美现代性 ，从 认识 真理 的地平线 乾坤大挪移 到了 情感 价值 的地平线。生命美学不是关注人类文学艺术的小美学，而是关注人类美学时代美学文明、关注人类解放的大美学。 生命美学的全称是 情本境界论 生命美学或者 情本境界生命论 美学，其中的 情本 （ 兴 ）、 境界 （ 境 ）、 生命 （ 生 ），都正是源自中国传统美学的核心范畴- 兴 （ 情本 ）、 境 （ 境界 ）、 生 （ 生命 ）。因此，生命美学是中国美学传统的弘扬与传承。 生命美学从五个方面根本区别于实践美学： 1.以 实践的人道主义 区别于实践美学的 实践的唯物主义 ； 2.以 爱者优存 区别于实践美学的 适者生存 3.以 自然界生成为人 区别于实践美学的 自然的人化 ； 4.以 我审美
