《三国闲话》以笔记体考《三国演义》之故实，计193则。如： 按张飞能画，并非无稽之谈。《画髓元诠》有云，张飞喜画美人，善草书。又关公善写竹，载于《耕砚田斋笔记》，云公善写竹，有石刻画竹，凛凛刚正干霄。凡言画竹者，始自五代李夫人，不知实创自公也。又诸葛亮善书法，知者亦鲜。《华阳国志》云，《历代名画记》及《图绘宝鉴》云诸葛亮曾为南夷作图绘，天文地理，人物事实，时甚重之。善草书，工篆隶。其子瞻，亦工书画。 自有趣味，自有考证，是一部集知识性、趣味性于一体的闲话。
人们常感叹，一部 二十四史 ，从何说起？就从《史记》与《汉书》说起。作为 正史 的头两部，二者性格迥异，却都对后世有着巨大的影响。魏晋南北朝时期，出于贵族社会对骈文的爱好，《汉书》获得无与伦比的地位，而从中唐以后，随着市民文化的兴起，对散文的爱好逐渐成为主流，《史记》更加受到青睐。从这个角度讲，《史记》和《汉书》可谓中国文化的晴雨表。
在人类社会早期，我们的祖先被大自然不可思议的力量深深打动，依照自己的理解，用语言共享激荡心灵的瞬间，人与人之间的联系由此产生。讲述这些内容的故事就成了 神话 。探寻神话的意义，与每个生命、每个民族息息相关。然而当今世界，人们弄丢了 神话的智慧 ，人与人之间真正的联系渐渐缺失，许多问题应运而生。 就是日本首位荣格派心理学家河合隼雄格外关注神话的原因。在本书中，他展示了自己的研究是怎样从神话文本出发，指向日本人的心灵。为了分析文化的深层，他让自己沉浸在神话世界。在他看来，那些历经岁月淘洗流传至今的故事，无疑是*好的分析对象，潜藏其下的便是心灵的海床 原来，年代久远的神话依然活在日本人的内心深处。 日本神话是世界神话中独特的一支，与日本人的文化心理结构密切
本辑《读库》一共包含了八篇文章。《诗的（续篇）》、《生活在四合院》、《我的鄂温克朋友》、《额尔古纳河右岸》、《大消息 大机器 大星系》、《洛中小圃独乐吟》、《凭什么是神作？》和《星座照耀中国》。 杨照的《诗的（续篇）》延续上篇的思路，继续介绍现代诗歌的演进。诗没有那么简单，没有那么便宜。摄影师吴钢是吴祖光和新凤霞的儿子，《生活在四合院》是他回忆自己一家人在北京居所的变迁，从栖凤楼胡同到马家庙的四合院再到和平里的单元楼房，展示了大量吴家的生活影像记录照片。《我的鄂温克朋友》和《额尔古纳河右岸》都是讲述鄂温克族人的故事，这个还生活在自然森林的部族，是否还能够真正与自然和森林交谈？汪洁的《大消息 大机器 大星系》介绍的是卡尔 萨根和他的作品《接触》，这部小说和同名电视片曾吸引千万读者，被
《词曲概论》为《词学十讲》姐妹篇，亦为龙先生在大学授课时所撰教材，是一部少见的贯通词曲，由韵文本质出发探讨其发展规律，指示创作、欣赏方法的经典著作。此书上编论源流，首先概述词、曲特性及二者异同，随后依次介绍自唐至明清各时期的代表韵文体裁，从小令到慢曲，从诸宫调到散曲、杂剧、传奇，结合名家名作，使读者对词曲之关系和各种不同面目获得通盘的理解。下编论法式，分析平仄四声、韵位疏密等在词曲创作中的运用，是极细致而切实的教学。作者以自身深厚的学识功底为基础，旁征博引，深入浅出，娓娓道来，引人入胜。
你多大年纪？越是追问这个问题，就越是难以回答，因为人类有许多不同的老化方式：生物上的、心理上的、社会上的，此外还有一个文化年纪(culture age)。如此，我们或许比想象中老很多。 但本书作者认为，在年纪变得更老的同时，人类在外观、行为、心智、生活方式，以及*重要的 欲望 方面，却又变得惊人的年轻，我们正活在一个膜拜青春、 返老还童 的时代。 本书以半个多世纪前出现在美国、之后逐步东渐的人类的 返老还童 现象为切入点，力求揭示人的年龄这一现象中错综复杂且彼此作用的生理、心理、社会、文化与历史内涵。作者穿梭往返于哲学、文学、科学和历史之中，探讨了西方文明史中成熟（智慧）与青春（天才）这两种力量之间的互动、冲突、平衡或协作，论述了现代世界以科技为核心表现方式的 天才 所起的主导作用，及其过度
? ?中华优秀传统文化是中华民族的 根 与 魂 。*总书记说，中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。? ? ? 然而，谈及中华文化的特色，很多人感觉像老虎吞天，无处下口。本书作者王蒙长期关注和研究传统文化，在本书中，他将其对传统文化的独到见解与体会娓娓道来，把复杂的问题用简单的道理讲清楚，透彻分析了中华传统文化的特色和旺盛生命力，为我们打开了一扇洞察传统文化精髓的窗口。
本小书介绍了北京老字号的文化内涵。全书分九讲展开：*讲从语文的角度，谈 字号 的用法演变；第二讲从五个角度介绍了 老字号 在命名方面的文化特点；第三讲从民间流传的与 老字号 有关的顺口溜、歇后语中探索 老字号 文化内涵；第四讲至第八讲按 食品加工类、餐饮饭庄类、医药类、服饰鞋帽类、书画工美类 重点介绍了部分老字号的具体情况；第九讲谈 老字号 的 新 传播，从传承的角度，显示出老字号对当今年轻企业的示范作用。
大众文化、青年性格，专业信仰、工匠精神，欧洲历史、贵族精神，大陆文化、台湾文化 这些关键词引领着我们，从俗世社会的内在紧张、家国天下的关怀、南北城市情、港台文化风等方面，探究和阐释个人、社会、世界乃至宇宙的根本之道，对知识分子崇高话语的意义进行思考，为社会文化的自我反省和批判提供一种精神的参照。
《实用万年历（1901-2100）》是为方便普通群众查询农历节气和日期而编纂的一本实用手册。本书除了给出公历和农历日期的对照表外，还设置了 实用对联 部分，其中的几百条对联以房屋位置、主人职业等分类，非常便于群众过年时使用。此外，本书还列出了农历的干支纪日和节气名称，并讲授了一定的历法知识。本书的*后设置了 传世贤文 部分，该部分既有《三字经》等适合儿童开蒙的文章，又有《老来难》等传统劝孝歌，可为增加社会正能量起到一定的作用。
对联是汉语所具有的一种独特的艺术形式，堪称中国文化的一种代表性产品，是集语言、文学、书法、装裱、小木作等各种形式于一身的艺术，是中华文化当之无愧的瑰宝。对联由来已久，盛于明清。按我们中华民族的传统习俗，春节要张贴春联，结婚要张贴喜联，为老人庆寿要上寿联，哀悼逝者要出挽联，亭、桥、楼、阁、宫殿、祠堂、寺庙、商店、居室等都要有对联张挂装饰。可以说，对联与我们中国人的生活密不可分，是我们民族传统文化的一个重要组成部分和重要标志。本书对于楹联的产生与发展，类型与特点，写法与避忌，均作了介绍，既讲基本知识，又教读者如何去写，并设专章介绍各种征联活动的出题、参赛、评选等。作者在书中列举了大量古今楹联实例，并结合自己的创作实践，系统而又深入浅出地讲解了有关楹联的知识。内容丰富翔实，叙
我国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会*底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的笔记小说、地方志以及民间的传说中却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王将相、文人才子，下迄平民百姓，都被囊括在这一行乞的画面之中，无一幸免，不由得发人深思。虽然这个社会群体属于社会*底层的贫民，不为统治者所重视，但是他们却始终活动在每个朝代的各个角落，成为不可回避的一种社会现象。《中国古代的乞丐》旨在用通俗生动的语言，将这一群体产生的原因，其人员构成、行乞方式、丐帮组织以及历代统治者对乞丐的政策做一系统的梳理和分析，以期为读者了解这一群体提供某些有意义的借鉴。
《论文化》是当代西方文学与文化批评的领袖人物 特里 伊格尔顿 写给大众读者的一本启迪之书。伊格尔顿探寻了文化在现代社会中的意义与价值；散文诗一般的语言，风趣而又尖锐的文风，串起了关于 文化 的几个核心议题。《论文化》或许是你了解传统的英式 鲁迅杂文 的好时机。 文化使人成为人；然而， 什么是文化？ 却是很难回答的问题，因为它承载着人性的欲望、矛盾、困惑。以文化之名，我们抒发，我们追问，我们怀念，我们反抗。人类世界的一切繁华而和残酷，归根到底，是因为文化吗？亦或者，文化只是物质世界的精神点缀？伊格尔顿通过剖析人们赋予 文化 的矛盾内涵，让 文化 成为一面镜子，照出人类文明精神深处的意志与迷茫。 文化 的理念远不如我们想象的那般古老，而是产生于人类现代文明的 诞生之痛 中。在层出不穷的流血、压迫、
当我们谈到十八世纪的法国时，会想到的往往是：启蒙运动、网球场宣言、三色旗、《自由引导人民》、《百科全书》、卢梭、狄德罗、伏尔泰 但在法国当代文豪索莱尔斯的笔下，代表着十八世纪法国自由精神的，还有其异彩纷呈的文艺侧面 其中的丰富难以为精神贫乏的现代人所想象。 《十八世纪的自由》一书，延续了法式随笔文风，以灵动的笔触勾勒出画家弗拉戈纳尔，小说家萨德、拉克洛斯，音乐家海顿、莫扎特，思想家伏尔泰、孟德斯鸠等人的思想肖像，试图借此重新唤起业已被信息化、商品化社会所窒息了的自由精神 尤其是蕴含于文字当中的自由精神。
自从关注徽州丝绢案（见《读库1702》）之后，马伯庸便对徽州文书产生了很大兴趣。一次偶然的机会，他读到阿风老师的《从〈杨干院归结始末〉看明代徽州佛教与宗族之关系--明清徽州地方社会僧俗关系考察之一》，在里面第yi次得知了杨干院的事迹。各种机缘巧合之后，在《明史研究》上看了由周绍泉、阿风两位老师点校注释的《杨干院归结始末》，又参考一系列相关论文，整理素材线索，写成这篇以一座古寺和一座孤坟为主角的《嘉靖律政风云》。 马伯庸在后记里写道，与其说是写作，其实更像是一个学习的过程。 几十年来，头巾在德国乃至欧洲都是不容回避的焦点。对于一些人，它是一种坚持，是自由的象征，是多元与共存的标志。对于另一些人，它是一种对立，是奴役的体现，是危险与分化的符号。旅德法律学者周翠在长文《认同与自由
在中国甘、青、宁的撒拉族、回族聚居区和新疆地区的维吾尔族聚居区，在民间婚礼中，曾经活跃着三种婚俗性的民间舞蹈表演。然而，随着历史的推进，有的舞种经久不衰，有的舞种悄然消失。这是一个令人感兴趣的舞蹈历史现象。舞蹈历史兴衰的 谜底 是什么？ 本书以生活在中国西北地区的撒拉族、回族、维吾尔族婚礼中的民间舞蹈为研究对象，在大量*手调查资料、文献资料的基础上，试图分析撒拉族的《堆依奥依纳》、回族的《宴席舞》和维吾尔族的《纳孜尔库姆》这三种婚俗舞蹈各自兴衰的过程。 由于这三种舞蹈分属于信仰同一宗教而又生活在不同地域的三个不同民族，因此本书主要借鉴比较研究和舞蹈生态学的研究方法，同时采取归纳法和逻辑法，对比性地、综合地研究这三种婚俗民间舞蹈的异同，并试图在对比性的研究工作中得出
本书主要讨论三个问题：一是国家间语言学习政策与文化环境，二是新兴汉语第二语言教学法在法国和中国的本体论前景，三是汉学文化学习的动机与个案研究。
《国学入门（第四版）》的特点是集众多经典为一书，采集提炼群经诸子的*代表性的经典话语，同时吸取了近百年许多国学大师的心得，并且结合本人的研究心得和新时代人群之需求，对众多国学经典作出简明而直接的诠释，主要特点是明白易懂，便于初学者入门。读者可根据自己的兴趣爱好，先选读书中任何一章，然后选其余各章。此法甚好，自一经而及他经，自一子而及他子，自一史而及他史，自一集而及他集。希望读者在读完之后，对国学有一个总体的印象和感悟，觉得国学不是高不可攀的深不可测的学问，国学就在我们的身边，就在我们的心中！
