历代传世家训编例 一、本书共选五十名作者的有关家训的文章，在考虑思想内容积极向上的同时，照顾到上自春秋下讫明清的各个朝代，选取作者的标准，本着其具有立德、立功、立言的 三不朽 原则，尽量回避有历史争议的人物。 二、本书所选文章，出自历代典籍，参照《论语》、《孟子》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《齐书》、《中国历代散文选》、《中华家训》、《今古通鉴》、《历代家训》、《人才鉴要》、《梁启超家书》等，做了大量校订工作，对有异议处，综合各家之说，查找佐证。定稿后，又请专家审定。 三、文章顺序以作者的生年先后为据，未考虑卒年。每个作者，均给予一百余字的介绍。所述内容以《辞海》的《文学分册》《历史分册》《哲学分册》为主要参照，再根据掌握的资料，归纳概括，力求用简洁通俗的文字，反映作者
曾氏在传统文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被誉为“晚清四大名臣”之首。曾国藩生前编纂的《经史百家杂钞》影响巨大，而在他逝世后流行的“家书”更因其贴近当时人日常生活和精神需求而大受欢迎。《曾国藩家书》收录了曾国藩道光二十年（1840）至同治十年（1871）前后写给祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及子侄辈的家信，并适当补充了部分他写给朋友同僚的信，以展现曾氏人生全貌。其内容上至经邦纬国、济世救民之道的阐发，中及进德修业、读书求学方法的指导，下至人际琐事处理和家庭经济生计的经验建议，可谓事无巨细，纤悉无遗，生动地反映了曾国藩一生的主要活动及其治政、治家、治学之道，蕴含了其处世应变的哲学体悟和思想精髓。
成山文化的核心为：忠义爱国，光宗耀祖。崇祯十七年（ 1644），唐氏始祖象明公和长奶夫人因避战乱，从四川涪州迁居播州 后来的遵义府。因其家风淳良、子孙成器，家声渐旺，人称 湘川唐氏 。一百七十八年后 公元1822年，这个家族的一支因葬坟守孝而迁居贵阳。于是，位于省城东北的水田坝多了一个自称 成山唐氏 的家族。在这前前后后四百多年的时间里，唐氏忠义爱国的孝廉家风代代相传，代代不乏惊天动地、事迹感人的忠臣孝子。 成山唐氏四百年家史世系明了，脉络清晰，忠孝可鉴，在诸多历史文献中，关于成山唐氏的史事均有记载。客观来说，这些历史文献是*能接近成山文化实质的窗户、依据或曰载体。它们的价值，远远高于市井间口口相传、绘声绘色却又难以佐证的民间传说。本书从各类典籍中选编三十余万字的历史文献，主要包括信札、墓志
《西夏番姓大族研究/西夏学文库》为国家出版基金项目《西夏学文库》辑其中一本，绪论讨论西夏的族群结构与族群认同，分析党项人的他称和自称，考察党项人在复杂的族群结构中如何形成族群认同。章主要讨论西夏番姓大族的身份认同，考察唐代党项拓跋氏从猕猴种到西羌、从西羌到北魏拓跋氏后裔的身份认同转变，唐代党项窦氏自居为西羌和扶风窦氏的双重身份认同，并分析产生这些身份认同的原因及影响。第二章主要讨论西夏番姓大族的权力构建，考察党项拓跋氏、窦氏与唐中央及夏州藩镇之间政治关系的演进，分析唐末五代宋初定难军节度使官爵制度之变迁及其政治内涵。第三章主要讨论西夏番姓大族的信仰与西夏政治之间的互动。最后对上述研究进行概括性总结，指出西夏番姓大族的身份认同与信仰始终与他们的政治权力演进具有密切的互动关系，西
