“若我有一天成为圣人，我定会是‘黑暗’的圣人。 我将长时间不在天堂，而在地上为活在黑暗中的人亮起他们的光。” ——特蕾莎修女 当上帝呼召她：来做我的光。特蕾莎修女就走入贫民窟，创立了仁爱传教修女会，毕生成为上帝之光，一直照亮黑暗中的人们。 《来，做我的光》中展示了在这使命背后，特蕾莎修女的内心却一直深陷黑暗之中。她发觉上帝在她的灵魂中缺席，上帝似乎不接受她，这无法言说的黑暗使她万分沮丧。特蕾莎修女毕生为穷人奉献，她普世的爱早已被众人知晓，然而，她精神世界的挣扎却鲜为人知。虽一直感到黑暗，但她却选择活在信心与恩典之中，成为上帝在这世上的喜乐使徒。 《来，做我的光》中所收集的书信与文件，几乎从未公开过，这些矛盾的挣扎，让我们能更深入地了解特蕾莎修女的行为动机、力量

“宽容”正在西方社会占据至高地：如果有人胆敢挑战“宽容”，会被认为是野蛮和愚蠢的。但是，在《宽容的不宽容》一书中，卡森所要做的正是在质疑“宽容”（或者说至少是西方人当下所理解的“宽容”）。 卡森追溯了近些年我们所理解的“宽容”经历了怎样一种微妙但却剧烈的转变——从为维护持不同信仰者之权利而提出的一种“旧宽容观”，到认为所有信仰都是同样合理正确的另一种“新宽容观”。他回顾这一转变的历史，并讨论了此变化对今日文化的意义，特别是对民主、善与恶之讨论和基督教真理宣称的意义。 据此，卡森提出了自己的观点：“新宽容观”对社会具有危险性，也会让人的知性衰弱；不仅如此，这种“新宽容观”实际上将人引向一种对所有持守自己信仰者的真正的不宽容。在本书中他引用了很多现实生活中的实例来论证这一

《约伯记双重修辞解读》脱胎于作者的博士论文，对这部宗教典籍《约伯记》，进行双重修辞的解读。内容包括《约伯记》主题之谜、《约伯记》与“申命派史记”、悲剧抑或喜剧、祝福抑或诅咒、 质疑神义抑或首肯神意、惩罚抑或考验等。

“若我有一天成为圣人，我定会是‘黑暗’的圣人。 我将长时间不在天堂，而在地上为活在黑暗中的人亮起他们的光。” ——特蕾莎修女 当上帝呼召她：来做我的光。特蕾莎修女就走入贫民窟，创立了仁爱传教修女会，毕生成为上帝之光，一直照亮黑暗中的人们。 《来，做我的光》中展示了在这使命背后，特蕾莎修女的内心却一直深陷黑暗之中。她发觉上帝在她的灵魂中缺席，上帝似乎不接受她，这无法言说的黑暗使她万分沮丧。特蕾莎修女毕生为穷人奉献，她普世的爱早已被众人知晓，然而，她精神世界的挣扎却鲜为人知。虽一直感到黑暗，但她却选择活在信心与恩典之中，成为上帝在这世上的喜乐使徒。 《来，做我的光》中所收集的书信与文件，几乎从未公开过，这些矛盾的挣扎，让我们能更深入地了解特蕾莎修女的行为动机、力量

从传说中，欧洲人得知遥远的东方有一个中国，她有悠久的历史和独特的魅力。对人类的童年文化有着浓厚兴趣的欧洲人被深深地吸引了，无意中形成了敬慕古老的中国文明的风气。于是汉学在欧洲出现并日益发展。从由会士的宗教精神支撑的汉字研究的雏形，到十九世纪学院式汉学的建立；从二十世纪初涌现的一批对今天的学者仍有深刻影响的汉学大家，到二战后美国汉学的厚积薄发式的后来居上和欧洲在先进史学带动下的汉学的反思与再升华，西方汉学留下了一条漫长而充满了生命力的发展轨迹，这也正是西方中国古代史研究的发展轨迹。正是沿着这一轨迹，中国与西方的距离被拉近了……

在很长一段时间里，传教士一直都是中外学者研究基督教在华历史的主体，而中国基督徒则一度成了中国成了中国基督教史上“看不见的人”（费正清语）；另一方面，“本色教会”或说“基督教本色化”问题可以是中国基督教史上的一个重要议题，也是中国基督徒最为关心的议题。在最近十多年来，外一些学者已经注意到这些问题，研究重点开始转移，本书即是近期中外学者的对中国基督徒与本色教会的研究成果。按内容本书分中国基督徒身份认同、走向本色教会之路、中国教会人研究和中国女基督徒群体研究四个方面，其中的不少文章在研究方面和史料的发掘方面都有示范意义，是大学历史、哲学、社会学专业的广大师生及相关研究人员不可多得的一本好书。 本书向以传播和译介学术文化为已任，为将的学术成果转化为高质量的出版物而努力。出版学者的

书中以1552年沙勿略在上川岛去世至1669年康熙为汤若望平反昭雪为时间段，详细地叙述了以利玛窦、汤若望为代表的传教士在中国传教士事业百余年间的萌芽、发展 、兴旺、衰落的历史历程。从传教士在明末清初时期，成功在中国立足、传教的历史和最后传教失败的结果得出了文化适应是相对的文化传播方式的结论，这一方式对于我们从事文化保存和文化交流具有的参考价值。

《“窄门”前的石门坎》是从微观角度具体研究基督教传教运动在中国一个局部地区发生、发展、变异、消亡的专著。记述了基督教传入滇黔川边乌蒙山区苗族社会的始末。

本书共收集河南方志189种，其中绝大部分在已公开出版，少量的虽未公开出版但作为内部资料仍能公开阅读。本书尊重所引各志书的观点，原章、节、标题及序号，仍保持原貌，章、节用“黑体字”标出，其他标题字体与正文同，不再设置“居中”等特殊格式。作者对原著中一些敏感内容或现阶段不利于文化建设、和谐社会建设的内容作了删节，用“……”标记，字迹不清楚或有意涂改的，以“口口口”标出，读者应按特定的历史社会环境阅读理解。

本书主要收录了钟马田博士在l950年代来到1970年代末共20余年间在清论坛上读的学术论文，他的论文常常是每届论坛的定爵之作，也收录了少数巴刻等人的作品。 部分介绍清的历史。先介绍代清当时的处境及他们追求革新的勇气，又介绍第二代清，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，今日仍被人们津津乐道。最后，分析了清在英国走向信仰宽容的政治变局中的失败与教训? 第二部分介绍请的思想，其中也有神学性的总结。展现了清在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。

玛里琳·邓恩所著的《修道主义的兴起(从沙漠教父到中世纪早期)》追溯了从沙漠教父到中世纪早期，亦即4世纪到7世纪基督教修道主义的发展轨迹，考察了基督教修道主义的兴起及其在西方的发展演化。《修道主义的兴起(从沙漠教父到中世纪早期)》还详细研究了基督教修道主义在社团组织、修道规程、禁欲苦修、男女性别、地理区域等方面所呈现的不同特征。

玛里琳·邓恩所著的《修道主义的兴起(从沙漠教父到中世纪早期)》追溯了从沙漠教父到中世纪早期，亦即4世纪到7世纪基督教修道主义的发展轨迹，考察了基督教修道主义的兴起及其在西方的发展演化。《修道主义的兴起(从沙漠教父到中世纪早期)》还详细研究了基督教修道主义在社团组织、修道规程、禁欲苦修、男女性别、地理区域等方面所呈现的不同特征。

《基督教神学思想史》讲述的是上帝的救恩故事，这个故事充满跌宕起伏的情节、趣味盎然的人物和激动人心的观念。罗杰·奥尔森将两千年的神学思想史生动地呈现在读者的面前，在神学思想史领域立下了一块丰碑。《基督教神学思想史》荣获《今日基督教》杂志“2000年度好书奖”、2000年美国基督教出版联盟“神学图书金奖”，成为历史神学的通用教材。

这本由圣伯尔拿、肯增多马等人著的《中世纪灵修文学选集》共分三部：部是《劝思考书》，作者是圣伯尔拿，译者为汤清。第二部是《灵花》，作者是圣弗兰西斯。暂缺。第三部是《遵主圣范》，作者是肯培的多马。《中世纪灵修文学选集》收入的这些基督教灵修名著，正像艺术上的杰作一样，都有一种极具个性的和极为独特的方案，把它们在其他地域和时代的气象中牢牢规定了。可是，就在这种独特性的表演中，未曾不亦含有普遍性的音节，奏给一切时代的人们听来觉得愈有变化，却愈保永同。

本书主要收录了钟马田博士在l950年代来到1970年代末共20余年间在清论坛上读的学术论文，他的论文常常是每届论坛的定爵之作，也收录了少数巴刻等人的作品。部分介绍清的历史。先介绍代清当时的处境及他们追求革新的勇气，又介绍第二代清，如亨利．雅各等人如何致力于内部建造。还讲述了此后清数徒的精神对爱德华滋、哈里斯等人的影响。这些人火热的生命和他们所带起的大复兴，仍被人们津津乐道。，分析了清在英国走向信仰宽容的政治变局中的失败与教训?第二部分介绍请的思想，其中也有神学性的总结。展现了清在个人、群体和社会生活中成熟的属灵生命。他们侍奉的大能、深刻的属灵经历是这个世代所缺乏的。