既要讲授训诂学的基本常识，又要将训诂学的常识与中学语文教学实践相联系，目的是要使中学语文教师在已有的古汉语基础上提高一步，学有所得，学能致用。眼下训诂学的教程课本出版了不少，但是很难找到一种能与中学语文教学直接挂上钩的现成教材。所以，根据课程内容要求，撰写本书的原则必须是：一是通达，二是实用，三是有创意。通达，是指内容平实，可读性强，不绕弯子，少讲或者不讲玄乎的理论，多举实例来说明。针对中学语文教师实际情况，对于例子的遴选，首先得考虑是否为中学语文教师所熟稔，尽量避开那些估屈聱牙、古奥难懂的例句，多遴选出于中学语文课本的典型例证。也只有这样，才有可能做到“通达”。实用，是指所讲述的训诂方法、条理等不仅要简单明了，而且带有普遍性的指导意义，学员学了以后在语文教学实践中能够直接

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《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《汉书艺文志讲疏》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之“南”、“风”、“雅”、“颂”起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。

饮冰室藏书刻本、抄本共3470种，41819册，此外尚有金石墨本及手稿、私人信札等。1931年6月，国立北平图书馆新馆落成之日，特辟梁氏纪念室，陈列其生平所用书桌、文具，四壁置金石书画以资纪念。时任北平图书馆馆长的袁守和“欲永其传也，乃属其馆员编纂”藏书目录，于1933年编排出版，铅印线装，共四册。《梁氏饮冰室藏书目录》基本上反映了梁氏藏书和阅读的概貌以及他立足于斯的学术环境，对于梁启超和近代史研究，是一份有用的遗产。此次我们将其影印出版，希望给研究梁启超及治近代学术文化史、出版史、文献学者提供一些方便，同时对广大文史爱好者了解一代大师的阅读经历及治学趣味，此外，《梁氏饮冰室藏书目录》还可为梁启超研究提供新的视角。

《尚书通论》内容分四部分。部分尚书通论，包括先秦引书篇、汉世传本篇、书序篇等；第二部分尚书专论，包括古文尚书作者考、尧典与秦官本尚书考、古文考略等；第三部分尚书讲义，包括甘誓、汤誓等；第四部分尚书补述，包括孔传本出现的时代、论尚书逸文等内容。

本书是清代“说文学”的重要著作之一。它取《说文》中的字，按韵部排列。每字先列字形，后列许慎对该字的解说，该字的转注义，该字的假借义，有关该字的声训资料、古韵资料、转音资料等。后附索引及补遗。影印时并请名家断句。

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《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》——现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的力作，是迄今为止最的关于《易传》诠释的读本——乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的力作，是迄今为止最的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门书

《北京大学震旦古代文明研究中心学术丛书特刊：古文字类编（缩印增订本）》共有三编。编分四栏，栏为商周时代的甲骨文；第二栏为商周时代的金文；第三栏为春秋、战国时代的石刻、竹简、帛书、载书、符节、玺印、陶器以及泉货文字等；第四栏为秦篆。共计3056字。 第二编为合体文字，合体文盛行于商周时期，延续至秦即被淘汰，共收304种，连同重文共计536种。第三编为徽号文字，多是由一个或几个单字组合而成，字形皆较古老，仅出现在商代和西周。

清陆陇其撰《三鱼堂日记》十卷，起于清顺治十四年，终于康熙三十一年，内容涉及道路里程、时局世态、人际交往、友朋议论、读书札记等诸多方面，从个体视角详尽地记录了清初社会的许多侧面，对于今天研究清初理学思想、河漕整治、土田赋税、圈地、逃人、捐纳、吏治、科举等，均有独特的资料价值。

《尔雅同义词考论》(作者王建莉)是一部专门研究《尔雅》语词的著作，运用“一义相同”的同义词观，从同义词角度对《尔雅》作全面研究。《尔雅同义词考论》对《尔雅》训列作了同义词的释读，考释疑难训列159条。在此基础上，探究《尔雅》的求同、辨释、语义系统等一系列理论问题，证明《尔雅》是中国古代部同义词典，训诂初期主要就是同义训诂。

《十三经译注：周易译注》为《十三经译注丛书》之一种，作者黄寿祺、张善文将《周易》全文译成现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每爻爻辞内在含水量义等深入浅出地向读者作了介绍，贯穿了作者多年来研究《周易》的见解，是一本雅俗共赏的译注本。

《四书》又称《四子书》。四书中，只有《论语》从汉代即被尊为经典；《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，不独立成书，跟《孟子》一样，并无特殊地位。隋唐时期，三书才逐渐受到重视；至宋，朱熹承袭“二程”（程颢、程颐）的观点和做法，大力推崇此三书，使之与《论语》并重。从三十岁开始，朱熹便对四书下功夫，并分别做注。《大学》《中庸》的注称为“章句”，《论语》《孟子》的注，因为引用程说和他说较多，称为“集注”。1182年，朱熹正式将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，称为《四书章句集注》，简称《四书集注》。经学史上的“四书”之名才首次出现，并从此开创了汉唐崇《五经》，唐后重《四书》的时代。

《山海经名物考》对经文所涉有关蓬莱神话系统的地名、物名、神名做了缕述和考辨，从火山地理学、道家仙境说、神话发生论等角度，系统地揭示了传说时代和史载时期诸多的文化现象。是书力图扭转中华文明欠涉海洋、睽隔火山的保守观点，在尽力介绍诸家之说时，形成了自己的一家之见。一言以蔽之，地中海一代的古希腊文明有桑托林、埃特纳、维苏威火山做灯塔，东中国海一带也有蓬莱、方丈、瀛洲等神山，《纬书》所谓“神丘火穴，光照千里”，此之谓也。由此观之，儒宗之圩顶月角，道士之天宫云城，文人之扶桑若木等都可有新的解释。

《尔雅同义词考论》(作者王建莉)是一部专门研究《尔雅》语词的著作，运用“一义相同”的同义词观，从同义词角度对《尔雅》作全面研究。《尔雅同义词考论》对《尔雅》训列作了同义词的释读，考释疑难训列159条。在此基础上，探究《尔雅》的求同、辨释、语义系统等一系列理论问题，证明《尔雅》是中国古代部同义词典，训诂初期主要就是同义训诂。

本书是清代“说文学”的重要著作之一。它取《说文》中的字，按韵部排列。每字先列字形，后列许慎对该字的解说，该字的转注义，该字的假借义，有关该字的声训资料、古韵资料、转音资料等。后附索引及补遗。影印时并请名家断句。

《山海经名物考》对经文所涉有关蓬莱神话系统的地名、物名、神名做了缕述和考辨，从火山地理学、道家仙境说、神话发生论等角度，系统地揭示了传说时代和史载时期诸多的文化现象。是书力图扭转中华文明欠涉海洋、睽隔火山的保守观点，在尽力介绍诸家之说时，形成了自己的一家之见。一言以蔽之，地中海一代的古希腊文明有桑托林、埃特纳、维苏威火山做灯塔，东中国海一带也有蓬莱、方丈、瀛洲等神山，《纬书》所谓“神丘火穴，光照千里”，此之谓也。由此观之，儒宗之圩顶月角，道士之天宫云城，文人之扶桑若木等都可有新的解释。

在中国文字发展史中，小篆的生存时间较短，但小篆对于汉字的发展演变有着重大影响。在从甲骨、金文到小篆的演变中，部分汉字出现了讹变。 《篆隶万象名义》（以下简称《名义》），是日本高僧空海（774-835）在中国南朝梁代顾野王《玉篇》的基础上，综合其它有关字书，添篆简注，编撰而成的一部汉文字书。《名义》现存二年(1114)的传写本，在日本被奉为国宝。本书对前人未加注意的《名义》义项系统，以及其作者、编撰年代、版本、体例等相关问题进行了详细的研究考辨，对于借助《名义》校订《说文解字》、《玉篇》，考察中古文字、语音，完善现代辞书的编撰，具胡独特的重要作用。

中国诗歌有着久远的传统。早在公元前六世纪左右，就出现了一部经当时乐师之手收集、编辑起来的诗集——《诗三百篇》，也就是被后世儒家学者所尊称的《诗经》。《诗经》收录了我国西周初年至春秋中叶之间产生的三百零五篇作品，主要出现于当时的北方中原地区，是培植于我国黄河流域古老文化土壤中的艺术花朵，它以贴近现实，淳朴自然为特征，受到人们的喜爱，成为我国文学园林中最早的硕果。现存《诗经》一书，是按风、雅、颂分类编排的。

《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在对《唐书直笔》进行系统整理基础之上，对比《新唐书》《旧唐书》等史书书法，对《唐书直笔》作系统考证，对于厘清《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》与《新唐书》关系、宋代史书书法思想乃至中国史书书法研究具有较大意义。吴缜所作的《新唐书纠谬》是我国现存部针对专书的考据性著作，目前还没有整理本。《唐书直笔校证新唐书纠谬校证》在文字校勘基础之上，对吴缜辨正进行系统考证，或补充考证，或指出其失误，同时亦对吴缜所涉及唐代历史进行深入考证。