《儒学警悟》共收书六种，即《石林燕语辨》十卷、《演繁露》六卷、《嫩真子绿》五卷、《考古编》十卷、《扪虱新话》八卷、《莹雪丛说》二卷，共四十一卷。由于《扪虱新话》分上下两集，故本书又号称《儒学警悟七集》。 21世纪将是具有儒学传统的国家崛起并起主导作用的世纪，这是儒家深刻的思想内涵所决定的。本书将对从事儒学研究工作的学者起到重要的参考价值。 《儒学警悟》向无刻本。據缪荃孙说，光绪壬辰（即光绪十八年、一八九二），有书贾自山西得《儒学警悟》全编六册，明钞明装，为宗室伯产羲祭酒购去,秘不示人.壬子(一九一二)之春,伯羲去世后,遗书散出, 辗轉为缪荃孙购得.缪荃孙参校各书,互为考订,费时六年,於戊午(一九一八)冬全部校勘完毕.次年中秋前三日,为本书撰写了序言,新手交给陶湘付梓，这时缪荃孙已卧室在床，不久即去世

论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 篆书者吴大潋一一八三五．一九。二一，字清卿，号恒轩，又号意斋，江苏吴县人。晚清学者、金石学家、书法家。有恒轩吉金录、权衡度量考、古玉图考、古籀补、意斋集古录、意斋诗文集、等著作。 吴大潋精于小学、考释古文字，亦工篆刻和书画。吴大潋的书法造诣，以篆书最为精深。开始学秦代小篆刻石，书法酷似李阳冰。后受杨沂孙的启示，将小篆与金文相结合，用笔苍辣，自成新意，大气淋漓，沉着雄厚，给篆书带来郁郁生机。篆书代表作有论语、孝经、说文解字建首、等。 我们对吴大潋先生的篆书论语配了简体释文，便于读者临习之余，重温经典。

清代学者陆树芝的《庄子雪》是重要的《庄子》注释，影响很大。此次整理，据《中华续道藏》影印嘉庆文选楼刊本为底本，刻本印制不清处参考千顷堂石印本，为其次点校出版

1982年开始编印出版的《中华大藏经》，是国家古籍整理重点项目，由任继愈先生主持，组织一百多位专家学者，历时十余年得以完成。为方便《中华大藏经》的阅读和研究利用，任先生又组织专家编辑而成《中华大藏经总目》。

无

楷书又叫正楷、正书、真书。产生于汉末，盛行于魏晋南北朝，至今仍是通用的标准字体之一。楷书是从简省汉隶的过程中逐渐变化而来的，它形体方正、笔画平直、结构严谨、字形定型。楷书在体势上多呈长方；章法上多取直行直势；点画布局上布白精密，结体紧凑，重心的安置、笔道的长短、正斜、交笔的角度十分规范，合体字中各部分的位置安排，更求合理得当；点画形态上也极其丰富。楷书是以点画结构为特点的汉字书体，笔法、字形非常的固定。而行楷书的字形是在楷书的点画基础上，略加变动而适于连笔书写的一种实用性很强的书体，是楷书的直接快写体。简而言之，就是使字的书写更加灵活，加快书写速度，节省书写时间。

昆曲的唱法一向分为南曲、北曲，用韵是“北准《中原》，南宗《洪武》”。由于曲韵的严密，真传的难继，几百年来，规范浸荒。其情况据清咸丰年间王德晖的《顾误绿》说：“前所遵字音，惟《中原音韵》一书，迨后填词竞工南曲，而登歌者遂尚南音。入声仍归入唱，尽反《中原》之音，一遵《洪武正韵》。其改之未尽者，尤带《中原》音响；其趋承太过者，又甚至以南音溷投北词，遂至南北混淆。”此情古已如斯，于今为烈。 今有昆曲行家为求恢复昆曲的法度，觅求善本以供传习，特将干隆时沈苑宾所撰《曲韵骊珠》再版。此书博采众长，斟酌取并，体僃南北，音叶宫商。问世以来，谁经几度重刊，而流行已久，坊肆难求。再度刊行，实为挽救坠绪、嘉惠艺林的盛举。

楷书又叫正楷、正书、真书。产生于汉末，盛行于魏晋南北朝，至今仍是通用的标准字体之一。楷书是从简省汉隶的过程中逐渐变化而来的，它形体方正、笔画平直、结构严谨、字形定型。楷书在体势上多呈长方；章法上多取直行直势；点画布局上布白精密，结体紧凑，重心的安置、笔道的长短、正斜、交笔的角度十分规范，合体字中各部分的位置安排，更求合理得当；点画形态上也极其丰富。楷书是以点画结构为特点的汉字书体，笔法、字形非常的固定。而行楷书的字形是在楷书的点画基础上，略加变动而适于连笔书写的一种实用性很强的书体，是楷书的直接快写体。简而言之，就是使字的书写更加灵活，加快书写速度，节省书写时间。

《托跋廛叢刻》陶湘輯刻，叢書包括《童蒙訓》

本书所介绍的资料，都较为具体地描述了这方面的内容。我们的调查选点标准如下：一、有相对丰富的、能被搜集到的，基本上属于未发表的地方资料，如民间水利碑册等；借助这些资料，瞭解基层村社管理水资源的稳定传承和社会变迁的状况。二、有被地方史料所记载的、或在现实生活中发生的水利纠纷事件，通过这些事件，寻找调查的入口，以进一步开展对村社用水关系、管理制度和合理利益观念的调查。三、有历史上形成的村社组织，能有效地控制当地的水资源，既相对独立，又部分地与基层政府合作，保证村民用水。四、有地方合作者，熟悉和重视本地的历史，可以带领我们下去调查，能与村民一起解释所搜集到的资料，也愿意把本地资料放到更广阔的社会历史背景下去做比较研究。

《新编诸子集成续编：鬻子校理》是对《鬻子》一书作的较全面的整理，包括对重新编排过的《鬻子》正文作的校注和今译，对《鬻子》佚文的辑校，对唐代逢行珪《鬻子》旧注的点校，还有收集历代的著录、序跋、版本、考辨等作为附录。“前言”则对《鬻子》的作者、内容、思想价值等作了深入系统的介绍与阐发。

昆曲的唱法一向分为南曲、北曲，用韵是“北准《中原》，南宗《洪武》”。由于曲韵的严密，真传的难继，几百年来，规范浸荒。其情况据清咸丰年间王德晖的《顾误绿》说：“前所遵字音，惟《中原音韵》一书，迨后填词竞工南曲，而登歌者遂尚南音。入声仍归入唱，尽反《中原》之音，一遵《洪武正韵》。其改之未尽者，尤带《中原》音响；其趋承太过者，又甚至以南音溷投北词，遂至南北混淆。”此情古已如斯，于今为烈。 今有昆曲行家为求恢复昆曲的法度，觅求善本以供传习，特将干隆时沈苑宾所撰《曲韵骊珠》再版。此书博采众长，斟酌取并，体僃南北，音叶宫商。问世以来，谁经几度重刊，而流行已久，坊肆难求。今日再度刊行，实为挽救坠绪、嘉惠艺林的盛举。

词，作为长短句式的格律诗在中国诗歌发展史上的出现，是值得我们称道的。起源是和燕乐配合，所谓“胡夷里巷”之曲，不登大雅之堂，又难免为封建学人所轻视。当然，这种轻视并不能阻止这一诗歌样式的发展，因为这旨汲取外乐和民相结合的文学样式，加以夫范化，是应乎历史现实的需要，合科时代潮流而为有宋一代的代表诗体。一代有一代之所胜，传承开拓，历千余年而不衰，迄今仍有作者。词既盛矣，词话亦随之而兴。据唐圭璋先生所辑《词话丛编》，计收词话八十五种。如宋代杨湜的《古今词话》，即以词话为名了。历代续有作者。十九世纪末至二十世纪二十年代初况周颐的《蕙风词话》又为词话著作的里程碑，又是压阵之作。这不但是就字的数量而言，其接触词的方面亦极为广阔。

《法书要录/范祥雍古籍整理汇刊》为第一部汇集并选录唐以前书法资料总集，是研究中国古代书画艺术要籍。《法书要录/范祥雍古籍整理汇刊》辑录广备，如虞龢《论书表》、庾元威《论书》、庾肩吾《书品》、李嗣真《后书品》、窦臮《述书赋》、张怀瓘《书断》等，又存目王愔《文字志》，历载历代书家一百四十七人姓名，有些姓名仅见于此目录。末卷《右军书记》载录四百六十五帖，可资对王羲之的书迹流传及其文章事迹的考稽。

《徐仁甫著作集：诸子辨正》很值得对中国古代历史、古代文学、古代哲学诸方面有兴趣的人一读。选读，则可作为随义释义的工具书来查阅，对解决疑难问题颇有帮助；通读，则可研讨先秦、两汉古代汉语在诸子中的使用特点及其流变。该书对于今天从事语言文字和古典文学研究的专业工作者更为重要，应该说是一部颇有借鉴价值的著作。