八仙的故事，起源于道家的神仙传说。神仙传说，可以溯源到上古三代。汉末的方士为了让人“乃知铸金之术，实有不虚，仙颜久驻，真乎不谬，但世人求之不勤也”，托刘向之名，“辑上古以来及三代秦汉，博采诸家神仙事”，编成《列仙传》。晋代葛洪为了弘扬道教，更“抄集古之仙者见于仙经、服食方及百家之书”，编成《神仙传》。到了唐代，姓李的皇帝向道教尊奉的祖师老子李耳认宗，道教大兴，加上唐人的浪漫风流、想象力丰富，神仙的故事流播更盛。宋元以来，人们不断地将民间的种种传说加到八仙的身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇，差不多成了群众心目中神仙的代表。到了明清，更是出现了多种以八仙故事为题材的长篇小说，较的，有收入《四游记》内的明吴元泰撰《东游记上洞八仙传》，明杨尔曾撰《韩湘子全传》，明邓志谟撰《吕仙飞
荀子，名况，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。他对社会历史进行反思，对中国传统思想的历史渊源、学术流派及现实政治问题都做了较为系统全面的剖析和价值评判。《荀子》是研究荀况思想及先秦各派学说的重要材料。自唐代杨倞作注后，直至晚清才有学者对它进行校勘诠释。王先谦采集各家之说，发挥己见，编成《荀子集解》。该书脉络清楚，是一个比较完善的注本。
《寓记》为鸳鸯蝴蝶派扬州代表人物俞长源先生所著笔记体回忆录，由其子俞律整理成册。为俞长源先生六十一岁在南阳模范中学岗位上退休后所著，以一生居所为依托，涉及的历史文化资料非常丰富。全书文字系清末民初流行通用之文言体，行文流畅而有艺术性，所记内容，则多具知识性、学术性及社会性。从其一生经历中，亦可窥见19世纪末至20世纪初中国社会的时代变迁的影子。内附《里门杂咏》三百余首，以七绝形式，咏记扬州名胜古迹与琐碎俗谈，实为《寓记》之一部分，因其专题而附编。每首诗都有作者的原注，甚为详细。
《厦门文献丛刊：结甃堂遗稿》为刘存德逝世后，其子刘梦龙等所辑，初刊于明崇祯三年（1630年）。而今存世的是清乾隆三十三年（1768年）的重刊本，全书计八卷，而不是《同安县志·艺文》所著录的十卷。其卷一为奏疏，卷二为史评，卷三为赋、古诗、歌、行、乐府、律诗，卷四为绝句、集句，卷五、六为序，卷七为记、碑、状志、祭文，卷八为杂著。卷首有东阁大学士林钎作于明崇祯三年（1630年）的初刊序和刘存德七世裔孙作于乾隆三十三年（1768年）的重刊序，共两篇，并附列《同安县志·名臣传》的刘存德小传。
《全宋笔记(编3)》讲述了:综观该书编，笔者发现该书具有以下几个特点：首先，该书在科学的界定“笔记”含义的基础上，尽可能辑录宋人所撰的笔记，真正的体现全宋笔记的“全”的特点，避免出现挂一漏万和杂乱无章的现象。编纂者坚持“笔记”乃“随笔记事而非刻意著作之文”，限于收录“宋人著述的笔记专集”，而不包括“未成专集的、散见的单条笔记”，也不包括“题材专一、体系结构坚密的专集”，如“专门的诗话、语录、谱录类的茶经、画谱、名臣、官箴等”，当然更不包括逐条叙述故事之类的小说和传记。将该书与20年前台湾新兴书局有限公司出版的《笔记小说大观丛刊》（1984年6月）相比，后者虽然收录了许多宋人笔记，但缺点一是宋人笔记与小说、谱牒、通俗演义、诗话杂糅，二是有些版本不精。当然笔者只是从宋人笔记的角度评判此书，并
