《诸子研究丛书：列子学史》站在学术史的高度探讨《列子》的研究历程，既有对列子研究的总体把握，也有个案研究，梳理了列子研究的学术发展脉络，提出了新的观点。此项研究具有开创性，学术界尚无人对此做如此系统和详尽的研究，对于未来的列子学研究具有承上启下的作用。
他们是当今中国书画艺术最有代表性的人物，他们的名字集合在一起在任何情况下都意味着层次与份量。他们的艺术成就构成了中国当代美术史的主要内容,同时也是艺术投收藏拍卖市场的核心主力。他们都曾发表出版过很多文章著作与作品集，其理论观点与思想见解是学习研究美术专业的内容。他们是最难采访同是又是最值得采访的一个特殊群体，能够听他们纵谈平生经历见闻与所思是可遇不可求。每次访谈都按照严格的学术课题标准作为文化工程来进行，但是又具有口述历史实录与讲谈、对话体的生动可读性。每篇访谈都是一场文化的盛宴、知识的交汇与思想的共鸣，字里行间记录着中国传统文化与艺术精神的传承。
我们首先对第六辑中的文章作简要的介绍。第六辑的第一个部分是跨文化适应理论研究。Y．Y．Kim指出，跨文化适应过程是交际者面对陌生文化环境带来的压力，不断作出自我调整，逐步适应新的生活方式，最终形成跨文化认同（interculturalidentity）的过程。衡量跨文化适应效果的标准有三个：功能的健全（functional：fitness）、心理的健康（psychological：health）以及跨文化身份的出现。跨文化认同把不同的文化元素整合到一起，拓展了交际者的文化视野，提高了他们的交际能力，为人们回应全球化的身份诉求提供了一个有效途径。陈国明粗略地回顾了跨文化适应研究的现状后，以全球化进程为背景阐述系统整合现有理论、厘清其中一些模糊概念的必要性。他认为，跨文化适应在本质上是跨文化对话——一个跨越边界的游戏（boundarvgame）。跨文化对话需要互动的空间
《融合行：体验不同社会的融合教育实践》呈现了来自六个国家的八个故事，每个故事都已融合教育为主题，以残障儿童的经历为线索，展现融合教育在不同国家和地区的发展路径及丰富多样的育人模式。河南郑州管城区奇色花幼儿园和潍坊清平小学讲述了我国本土的融合教育故事，其中奇色花幼儿园突出的是融合教育理念从无到有并且最终达至世界先进水平的历程，清平小学则展示了融合教育与一所城乡结合部小学、一座福利院之间的有趣互动。北京京西学校讲述了一所国际学校在育人方面的创新和眼界，这所学校的地理位置与国际学校身份之间的碰撞能够给读者许多有趣的思考。马来西亚和加拿大的融合教育历程都沿着家长为子女争取平等教育权利和机会的线索，展示了融合教育从无到有过程中东西方之间的共性和差异。美国和英国的故事呈现了两个国家复杂
介绍20世纪70一90年代“后”学语境中西方女权主义理论的发展和变化，以及西方女权主义在当代全球化加剧氛围中关注的一些主要议题。编者对该时期西方女权主义作了评介与解读，收录了国外女权主义学者关于消费与身体问题的4篇文章，并对31个女权主义基本概念作了阐释。
《中国水文化遗产考略》是作者涂师平多年从事水文化遗产宣传教育研究的成果总结，全书分“水文化文物鉴赏”和“水文化文物论略”两部分。前部分选取有一定代表性的文物，从历史地理、风土人情、生活方式、传统习俗、思维观念等方面，鉴赏其中所体现的水环境、水历史、水哲学、水美学等多元文化内涵；后部分则分篇论述了古代镇水神物的文化背景和文化价值、水文化遗产价值判断和水文化创意设计、古代排水文化、我国水利文献的发展分期和不同阶段特点，以及水下考古、海上丝绸之路文物、古代越族水文化精神等，侧重于探析水文化文物和遗产的价值、流传、保护和利用。
文化测量的定量化和精细化，是实现文化管理科学化的重要基础。吴福平编著的《文化管理的视阈——效用与价值》对文化测嘬问题进行了积极的探索，这对于深化我国文化测量的研究、提升文化管理的科学化水平具有理论与实践价值。文化的本质是“人化”，人化的本质是“人的活法”，这其中的人是大写的人，或大于个体的人。对文化进行“管理”，其实就是对“人的活法”进行管理，而这本身又是一种“文化”。本书为大写的人的文化解读提供了特有的价值维度与效用尺度。
《谜米机器》呈现的是一个科普与科学与哲学与人生有机统一的世界和和谐的境界。任何一种理论，作为理论，都必然隐含着巨大的潜在魅力，并因而值得我们为之努力，将它的潜在魅力充分展示出来，这就是苏珊·布莱克摩尔在这本书中为谜米学理论所做的贡献。作为她的导师，我有幸先睹为快，并欣然命笔，向读书界热忱她的这本著作。本书视野开阔，背景恢弘，引人入胜，它结束于直面我们人类本性的最深刻的问题。这些问题的核心，乃是在内于我们每一个人之中的自我的本性，正是这个自我构成了我们的意识的核心，体验着我们心灵深处的情感，拥有着我们的记忆和信仰，并为我们的种种生活任务做出抉择。苏珊·布莱克摩尔的结论出语惊人：那个内在的自我，那个“内在的我”，其实不过是一个幻觉而已，不过是谜米为了它们自身的复制而虚构出来的一个
《受众研究》通过对受众概念的形成，传播学理论中有关受众理论的研究，受众类型的划分，探讨受众的构成要素。同时对受众与传者之间的关系进行分析，探讨与受众相关的传播活动，对受众在新媒体发展中的新的内涵予以分析。童清艳专著的《受众研究》适合媒体设计专业的在校生、相关专业的研究者、工作者学习。
《中国文化学》借助民族学、文化人类学和中国文化研究的理论方法，围绕“天”“地”“人”“文”四大维度，尝试进行中国文化学的理论探索，梳理中国文化历史脉络和演进历程；构筑关于中国区域文化的整体认知；认清中国文化创造和传承主体及其文化源流；领悟具有象征意义的中国文化杰作及其蕴涵的文明智慧，以此展示中国历史文化、区域文化、民族文化以及形态文化的整体风貌，构拟完整的中国文化认知地图，确立系统、科学、合理的历史观、疆域观、民族观，开拓中国文化学理论研究的新视野。
《善与人同录初集》是一部收录云泉仙馆乩文的善书，其文献价值主要有：记录云泉仙馆建设及内部事务，记录云泉仙馆扶乩活动的兴替，收录经书及序言，评述清末粤港善局、善堂的慈善与教化，突显疫症、救劫与善书的关系。同时，保存了弟子问道、祖师论道、谈内丹修炼、强调修炼之功与广积善功须夹辅而行等等资料，既训诲门人修道，也表达普度众生挽救人心之宏愿，是了解云泉仙馆及道教与近代岭南社会的基本文献。《分类功过格》是吕师训诲云泉仙馆弟子的一部善书。此功过格将日常行为分成伦常、仁爱、劝化、敬慎及节忍五门，五门之下再分类，各有功格和过格，并按事态轻重分订一功（过）至一千功（过），甚至无量功（过）。主要是劝导弟子积功改过的。是了解清末以来慈善与教化事业的重要文献。
本书是当代社会学大师鲍曼的代表作之一，文化研究和社会理论领域的经典之作。书中关注文化这个为难了无数社会学家的主题。鲍曼将文化的意义分为三类：作为概念的文化、作为结构的文化以及作为实践的文化。鲍曼研究进路的中心是认为，文化是内在矛盾的。因此，文化既是失序的动力，也是秩序的工具；既是老化的因素，也是不朽的条件；它是创造性的温床，同时也是规范法则的框架。
农事禳灾是传统农业社会对付各种家业自然灾害史和传统农耕文化为大的背景，把作为非常事件的家事禳灾与日常生活相结合，以生动翔实的资料，全面系统地展示了甘肃天水地区农事禳灾的性质、结构和功能。作者指出，以地方神崇拜为中心的基本观念、神灵系统，仪式活动以及由此形成的组织，构成了农事禳灾的基本体系；这一习俗对人们心理的慰藉以及对社会秩序的调节等基本功能，则是使它长期持续存在的一个现实原因。
此书以中国古代的抒情理论为资源、材料和对象,以文化阐释为方法,较全面地考察了作家、艺术家内在感情活动的机制以及抒情活动(感情经由不同媒介、载体向外运动)的机制。其中重点考察了“感情”发生、运动的轨迹,“抒情”活动的轨迹,“抒情”活动的人类学本体论表征和语言形式,抒情过程的一体性和抒情作品的特异性,抒情与叙事的联系与区别等，提出了一些原创性的学术观点。这种系统地考察感情活动、抒情机制及其作品的专著,尚比较少见,属于创新性研究。内容充实,文字简洁、明了,深入浅出且具有淡淡的趣味性。虽为基础理论,亦有应用价值。
《农村社会治理丛书：当代中国乡村文化建设问题研究》主要内容包括：章当代中国乡村文化建设的时代价值；第二章当代中国乡村文化建设的内容、特征及目标；第三章中国乡村文化建设的历史考查；第四章当代中国乡村精神文明建设；第五章当代中国乡村政治文化建设；第六章当代中国乡村法律文化建设；第七章当代中国乡村教育问题；第八章当代中国乡村习俗民风问题；第九章当代中国乡村文化建设存在的问题及原因；第十章当代中国乡村文化建设路径。
促进青年文化健康发展，对整体社会的发展具有重要意义。本书选择化视野下的青年文化作为研究主题，着重分析文化、化和青年文化三个基本概念，对相关理论进行梳理，并描述了青年文化在西方的发端、表现、特征以及在的扩展，探讨了西方青年文化对中国的影响以及中国青年文化的表征，从经济发展、政治发展、社会发展三个层面论述了现代社会青年文化的特殊作用。
文化就像是一条源远流长的河流，源头很远，流过历史，流到今天，还要流向未来。它是一点一滴积累起来的浩瀚的江河，它是一砖一瓦堆积起来的长城。文化建设不是凭空地喊个口号，也不是一蹴而就、立竿见影的。文化建设是一脉相承、持之以恒的，需要几十年、数百年，甚至是几千年的积累。文化就是“以文化人”，它对人类的作用不都是轰轰烈烈的，更多的是潜移默化、润物细无声的。每个人知识、学养的积累都走过了从无知到有知，从浅薄到深刻，从单一到丰富的过程，在不知不觉中走过来的，这就是文化对人的作用。
