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黑格爾是最後一位現代大哲學體系的創始人，他試圖調和精神與自然、一般與個別、理想與現實等等的對立面，對在他之前的哲學思惟兼容並包，可以說他既是一個觀念論者，也是一個實在論者。因此保守派與革命派、有神論者與無神論者都從他的著作中得到啟發亦不足為奇；馬克思是其中最著名的例子。 黑格爾的影響不僅止於上個世紀的歐洲，本世紀中葉以來，由於對共產主義的研究，以及存在主義的興起，他的哲學、神學著作，尤其是《小邏輯》和《精神現象學》，再度引起廣泛的興趣與討論。 《小邏輯》譯自黑格爾《哲學全書》，又稱為《全書本邏輯學》，以有別於兩厚冊的《大邏輯》，是他晚年留心增刪的成果，為最足以代表其成熟的邏輯系統之著作，標誌著德國古典哲學的頂峰。
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傅佩榮詳解四書三玄完結力作！ 世道如此混亂，我們該如何安定身心，建構理想的世界？ 其實，只要從個人的「修身」做起，朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」，即是生生不息邁向善的境界，《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現；《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。 人我及天人合一，相信理想境界亦不遠矣。 讓天下趨近於理想境界的學問── 研讀《大學》，實現人與人之間的適當關係， 探索《中庸》，思考人類與天地萬物之間融合的可能性。 「止於至善」一詞出於《大學》開宗明義的三綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」什麼是「至善」？依據儒家的說法，「善」是人與人之間，適當關係的實現。人不能脫離社會而獨自生存，因此「善」是我們修養自己、成就人生的
討論近代以前的中國歷史，無可否認地，邊疆民族與漢民族以長城為基線，所發生的衝突與調和，對彼此的歷史與文化形成的激盪，是一個非常重要的問題。 在永嘉風暴中，拓跋氏部族最後進入長城，不僅收拾了黃河流域邊疆民族破壞的殘局，並建立了較長期的統治政權；同時對東漢以來滲入長城的其他邊疆民族作了一次融合。然後以此為基礎，和漢民族作一次徹底的融合，而孕育了新的血輪與新的文化因子，成為後來隋唐帝國建國的基礎。 逯耀東教授以拓跋魏進入長城建立的首都平城，與孝文帝遷都後的洛陽為基點，討論與分析拓跋魏進入長城後，近一個世紀文化變遷的歷程，見解精闢，體系自成。
How Do you feel? 你有什麼感覺？ ．第一本深度研究人類情緒的歷史文化與萬千型態變化的「情緒考古學」。 ．156則詞條羅列你我未曾察覺的感受、情緒、欲望與心理狀態，認識「情緒文化」。 ．走進情緒世*，用宏觀視野看待理性現實中的感性自我，探索人類內心世*。 你的心臟是否在「期盼」中噗嗵亂跳？你的胃是否因「緊張」而打結緊縮？你戀「愛」了嗎？感到「惱怒」？你對本書「好奇」嗎？報告時「坐立難安」？因為「來客焦慮」而心急難耐？或因「思鄉感」的不自在而頭暈目眩？ 情緒總是難以捉摸與無法名狀的，即使在理智清明的時刻，情緒純粹或混雜的程度、微妙的轉折，以及變化萬千的偽裝型態，讓我們多半時候都受制於情緒、不由自主被掌控。因此，唯有藉著關注感受、捕捉情緒，才能真正了解自己與他人。 本書從
這是中外各種文字中，獨立而全面地研究魏晉清談的第一本專著，它因而填補了中國學術思想史上的一項空白。作者以辛勤細心的態度，犀利獨到的眼光，分肌擘理、刮垢磨光，為我們重新展示了魏晉清談之內容與形式的面貌及其 形成與演變的輪廓。全書材料豐富，條理分明，分析深入、文字雅潔，凡研究中國，尤其是魏晉的學術、思想與文化、文學者皆不可不讀。
中國古代的禮書，就其源頭，主要有三部，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，東漢鄭玄為三書作《注》其注被後人看重，他又作《三禮目錄》一書，故其後《三禮》之名便沿用開來。 其實「三禮」不成於一時一人，性質、內容也有很大差別。其中《周禮》又稱《周官》，是講官制和政治制度的，狹義而言，並不屬於禮。《儀禮》和《禮記》確是名副其實的禮書，但二者個有所重，《儀禮》主要是講禮之形式、儀節的，而《禮記》則偏重於揭示和闡發禮之意義、禮之內涵的。因此，朱熹特別提倡把兩書合起來讀 .
鄭玄為東漢的經學家，拜馬融為師，學習古文經學。他同時博通今文經學，遍注群經，乃為漢代集經學之大成者，後世稱「鄭學」。本書說明鄭玄以讖緯思想注群經，有關讖緯思想之脈絡與對後世的影響
