这本书,是李零阅读经典四部书(《论语》《老子》《孙子》《周易》)的第三本。前两本《去圣乃得真孔子》和《人往低处走》,在2008年年初已出版(均已加印),而第四本(《周易》)还需等到张政烺整理本马王堆帛书《周易》出版后才能写定,预计要到2010年交稿。所以,《唯一的规则——〈孙子〉的斗争哲学》在2009年6月杀青后,拟在年底单独推出,延续读者对此一书系的关注。 对《孙子兵法》一书,不易研究,更不易写好。在历史上,对于《孙子》,一直缺少第一流学者做深入研究。清代考据学发达,《孙子》仍然无人理会,只有孙星衍,自称“孙武之后”,辑刻了一部《孙子十家注》,但孙星衍这本书也并非注本,只是辑本,为后世积累了一些材料而已。 李零对《孙子》情有独钟,这在研究先秦的学者里都是很少见的;并且他研究《孙子》时
汉娜·阿伦特从反思极权主义出发,认识到在哲学和政治之间,在人作为思想的存在和行动的存在之间,始终存在着一种紧张关系。传统哲学家出于对真理的渴望和对个别意见的轻视,把政治活动贬低为工具性行为,政治哲学因此始终是关于政治的一套“哲学”理论而不是对政治本身之所是的思考。本书先论述了阿伦特对西方传统哲学“拒绝政治”的批判,随后分析她本人的政治存在论和现象学,最后探讨她晚年为何要“回到哲学去”,从而表明“哲学与政治之争”的问题如何贯穿于她一生的思想。
本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么要把他树为圣人;二是讲道统之谬,它是怎样从孔颜之道到孔孟之道,再从孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎么捏造出来的。
在中国历史上,秦代是一个令人热血沸腾的时代,秦代也是饱受诟病的时代,秦二世而亡的故事也让人扼腕不已。作者对人物命运的关注和思考,更多镶嵌在一些似乎可有可无的细节品读中。每一个人物,每一个事件,甚至每一
《老子》,又称《道德经》,是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代,广博精微,短短的五千文,以 道 为核心,建构了上至帝王御世,下至隐士修身,蕴涵无比丰富的哲理体系。本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。作者以深厚的文史功底,敏锐的社会洞察力,对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出,明白通畅的特点。在普及中国传统文化,使深奥的古籍通俗化,专门的学术大众化方面,作了有益的探索。书末还附有历代《老子》研究书目。本书原由台湾老古文化事业公司出版。自1980年问世以来,作者又根据自己的体认做了多次修订,现经作者和原出版单位授权,将老古1994年第6版校订出版,以供研究。
“我不入地狱,谁入地狱?”地藏菩萨金乔觉说出这句话的时候,还是新罗国17岁的王子,在战场上带兵打仗,抵御倭寇。 在登基成为国王之前,意外痛失好友,自此一蹶不振,整日游山玩水,不务正业。幸而在金刚山山顶遇无名老僧点化,浅尝佛门智慧,心有所悟,国王也不当了,转身出家,法名释地藏。 公元719年,24岁的释地藏带着一条白犬,远渡重洋,九死一生,慕名来到中国求佛法。几年间辗转于佛教名山与得道高僧之间,又于九华深山苦修15年,终于修成正果,重拾本来面目,成就“入浊世而得解脱”的方便法门。直至99岁坐化,五十多年间,释地藏住持九华山化城寺,扎根在这异国他乡,代理佛祖,横穿人间地狱,宣扬地狱之说,教化六道众生:地狱不是佛菩萨造,不是鬼神造,是人心造!人类有多少种恶行,地狱就有多少种,地狱何止十八层? 翻开
犹太民族是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族之一,他们中涌现出了大批*的科学巨匠、思想艺术的大师、*级的政治家、卓越的外交能手、石油王国的巨子、传媒帝国的巨擘、华尔街的天才精英、好莱坞的娱乐大亨,等等。据《福布斯》杂志统计:世界前400名亿万富翁中,有60人是犹太人,占总数的15%;犹太人获诺贝尔奖的人数超过了240人,是世界各民族平均数的28倍;世界十大哲学家中,有8人是犹太人。可以说,犹太人的左手拿着巨额的财富,右手捧着智慧的宝典,屹立于世界民族之林。
这本书通过最生动的故事和分析,教你如何—坏话好说、狠话柔说、大话小说;笑话冷说、重话轻说、急话缓说;长话短说、虚话实话、废话少说;把话说到心窝里! 作者用一个个精彩的故事告之读者,在如今竞争激烈的社会里“说话技巧”的重要性。与上一本书探讨“说话技巧”不同的是,本册着重站在听话者的角度,从说话者的口气、用词等方面探测出“话中之话”、“弦外之音”,从而把握对方说话的真正用义。从“听话”中把握“说话”的主动权,把“我的话说到“你”的心窝里”。