如果在你的家乡投资建一座核电厂,你会支持还是反对? 如果学校出于安全考虑要对每一个学生进行安全检查,你会高兴还是愤怒? 如果你的兄弟姐妹做了父母明令禁止的事,你会告诉父母还是隐瞒不说? 无数专家都说股市要跌、房价要涨,或者激烈地唱着反调,你相信谁?质疑谁?结论是唯一的吗? 所有这些问题背后,你自己的观点是什么?你的理由是什么?有确凿的证据来证实吗? 在一个被泛滥信息包围的时代,每时每刻都会遇到各种问题,大到涉及世界经济发展趋势,小到个人生活的决策。面对别人兜售的观点——他们热衷于让你相信这是“事实”,你明明觉得有什么不对劲,可一时又很难找到突破口反驳,你是不加思索懒惰地全盘接收信息?还是提出关键问题,让众说纷纭的争论立见分晓,让道貌岸然的说谎者原形毕露吗?
《逻辑新引》作为一部通俗逻辑学著作,是殷海光先生多年从事逻辑教学与研究的结晶。本书以独创性的对话体裁,使逻辑初学者免于枯燥无味和不得门径之苦,循序渐进,深入浅出;对每一命题、每一推理之对错,均有例证,清晰易懂;同时注重严格的推论训练和逻辑的应用功能。殷海光先生认为,唯有在中国大力普及和发展现代逻辑,才能把人们的认知能力从泛道德主义、泛情绪主义、泛经验主义的束缚中解放出来,促进真正的科学态度与科学精神的昌明。
《大愿说地藏法门》由大愿法师讲述。
《宋明理学》这本书由专门从事宋明理学研究的学者陈来编著而成。全书共分五编二十五章,主要按时间顺序编写。内容涉及:宋明理学的先驱,北宋理学的建立与发展,南宋理学发展,明代前期理学的发展,明代中后期的理学,明代中后期的理学。 《宋明理学》内容比较全面,叙述简明准确,比较适宜作教学和自学使用的教材。
本丛书将包括西方人文与社会科学的各个主要领域,选题以近代以前的名著为主,适当选取入若干已有学术界评的当代学术名著。导读的内容力求客观、准确、深入浅出,注重可读性。每本导读除了介绍原著者的时候背景、生平、活动和思想外,着重对原著本身的基本内容主和主要论点作简明扼要的叙述,并对该著作的历史价值和理论意义进行评价。为了使读者能直接领略原著的风貌,还摘录了其中一些最精彩的重要段落。这样,通过导读的介绍,读者们将能对原著有一个较全面的概括的了解。当然,导读绝不能代表替原著,它的作用只是帮助读者去阅读和理解原著。在学习和学术研究上没有什么捷径可走,如果这套导读丛书的出版能提高广大读者对西方学术名著的兴趣,从而进一步去深入钻研原著,那我们的目的也就达到了。 《逻辑哲学论》这本导读的论述
为什么说电视与大众媒体容易让人变笨了为什么说分散投资确保收益化是个谎言?为什么说伪学者控制了世界的未来?有偏见的为什么更容易出错?怎样看穿政治人物和媒体的谎言?…… 本书是美国莱斯大学著名教授伯纳.派顿写给普通读者的逻辑学入门书,它以无数生活细节讲解逻辑学,教人如何“清晰思考”。在这本有趣又实用的逻辑书里,你可以看到那些熟悉的形形色色的关于政治、经济、投资、广告方面的说辞,一些貌似合理,一些完全是谎言。通过这些事例你会明白,唯有改进你的思维方式,才能学会用清醒的头脑辨別真假;面对光怪陆离现象与混乱脱序的社会,才不会不知所措,不会成为无意识的牺牲品……
本书是写给普通人的因果逻辑入门书,旨在帮助读者培养严谨的思维方式,在不借助任何专业知识的前提下,准确定位问题。主要内容包括:认识原因,对原因的理解和运用,如何只通过观察找到原因,大数据集与原因的关系,因果关系相关实验,如何利用因果关系来制定有效的干预措施,研究因果关系的意义。 本书适合所有对探究事件真相感兴趣的读者,无须统计学等专业背景。
《逻辑学基础》考察逻辑学的范围、研究对象、性质和作用等最一般的问题;着重介绍命题逻辑、词项逻辑、谓词逻辑、模态逻辑和归纳逻辑等各种逻辑分支;分析逻辑学的基本规律和论证。在每章的写作中都体现了理论和实例的结合,尤其注重结合思维训练来作分析。每章后面都有相应的练习题,还精选了综合练习200题作为逻辑思维训练用。为便于自学参考,教材中所有练习题都附有详细解析。《逻辑学基础》最后一章与现行同类书相比,《逻辑学基础》做了许多改进,增加了论证的加强、削弱和假设,论证有效性分析等内容。
以本然对象与人化存在的分化为历史前提,成己与成物既以意义和意义世界的生成为指向:又构成了意义发生和形成的现实之源,作为意义世界生成的现实过程,成己与成物一方面本于内在的人性能力,另一方面又依乎外在的普遍规范。意义不仅通过认识和评价活动在观念的层面得到体现,而且基于实践过程而外化于现实的存在领域或实在的世界。忽视了意义世界的观念之维,人们将仅仅面对一个纯粹物化的异己世界;无视意义世界的外在形式或现实形态,则常常会悬置对现实世界的变革而仅仅囿于抽象的精神之境。通过成就世界与成就自我的创造性活动,人在追寻意义的同时也不断建构多样形态的意义世界。就意义世界与人之“在”的关系而言,人的存在意义的真正实现,具体地表现为人的自由发展。关于意义世界的如上视域,同时表现为对分析哲学、现象学,
以本然对象与人化存在的分化为历史前提,成己与成物既以意义和意义世界的生成为指向:又构成了意义发生和形成的现实之源,作为意义世界生成的现实过程,成己与成物一方面本于内在的人性能力,另一方面又依乎外在的普遍规范。意义不仅通过认识和评价活动在观念的层面得到体现,而且基于实践过程而外化于现实的存在领域或实在的世界。忽视了意义世界的观念之维,人们将仅仅面对一个纯粹物化的异己世界;无视意义世界的外在形式或现实形态,则常常会悬置对现实世界的变革而仅仅囿于抽象的精神之境。通过成就世界与成就自我的创造性活动,人在追寻意义的同时也不断建构多样形态的意义世界。就意义世界与人之“在”的关系而言,人的存在意义的真正实现,具体地表现为人的自由发展。关于意义世界的如上视域,同时表现为对分析哲学、现象学,