本书即《王文成公全书》,明代理学家王守仁(即)的著作的结集。全书38卷,具体包括:首编语录三卷,为传习录,附以《朱子晚年定论》,乃守仁在时,其门人徐爱所辑,而钱德洪删订之者。次为文录五卷,皆杂文;次为别录十卷,乃奏疏公移之类。次外集七卷,为诗及杂文。次续编六卷,则文录所遗,搜辑续刊者。后附以年谱五卷,世德记二卷。其初本各自为卷,隆庆六年,御史谢廷杰巡按浙江,始合刻之。谢氏刻本影响深远,几为后出各本之祖。本次点校,即以《四部丛刊》影印之隆庆谢氏刻本为底本进行点校。本书是研究思想、哲学和事功史迹的很重要、很基本的资料。
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在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一颗孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。读庄子的文章如消消停停赴约会,读韩非的文章则是铤而走险去入伙。李逵如果碰到孔子就变成子路了,子路如果不碰到孔子,就是李逵。《古诗十九首》中的女性,不仅要人爱,而且,能爱人,会爱人。她们是男人的故乡。可是,男人们的回乡之路,往往那么漫长,漫长得花落人老。幸福的女人,往往是没有历史的。《水浒传》那一种热闹繁华里,那一种生动顽强里,却总有一种萧肃,一种无奈,一种灰心,一滴随时滴落的眼泪。生活到底是什么?是我们依恋的东西,还是折腾我们的东两?是我们追寻的东两,还是我们一切苦痛的根源?我们生长滚爬在先
本书是作者论述孟子学的深入发挥之作。全书探究孟子学说,重视孟子的好辩。作者认为,要贴近孟子思维,就不需要把孟子捧得高高在上,应该学孟子,好好跟孟子辩说,才能体悟孟子哲学的要义。 本书跟《论语》尊孔不同,在发扬孟学精彩的同时,针对孟子虚矫自高的习气,以及大言难补时弊的弱处,极力批判。 作者直言孟子的哲学体系不如孔子的恢弘阔远,精准捕捉孟子的神韵和思维,批判孟子的同时也肯定孟子以穷高智慧佐以文学修为,提出的孝治天下、性善论、恻隐之心、浩然之气等立说成为孟子卒殁后的两千年中国文化主流。
本书追索了明清思想转型的要角、清初北方思想家颜元的生命史,寻绎其心理、情感和身体的经验如何滋养并型塑了他的思考,并试图展示那些在今人看来也许是“陈腔滥调”的儒家理想,如何对一个人产生深刻的意义冲击。作
本书主要关注近年文史研究中非正规渠道发现的实物和文献材料之是非真伪,以及由此引发的科研困顿和学术伦理问题。全书首先由对民国时期伪造之陶弘景墓志的深入分析展开讨论,继而着重枚举数例来路不明的新见唐代道士
《理学丛书:困知记》是批判心学、改造理学的重要著作,对於研究理学演变史具有重要价值。写此书的目的是继承儒家的传统,批判各种似是而非的理论。其中,主要批判佛教唯心论和王守仁的良知说,同时批判地改造程朱理学。在理气、道器、“理一分殊”、“格物致知”等问题上,提出了重要的唯物主义思想。在天理与人欲问题上,批判了“存天理,去人欲”的理论,提出了理欲统一的学说。对於明清之际唯物主义思潮的兴起起了重要作用。
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《礼记》49篇,是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。是研究中国古代的礼制,或研究儒学学术思想史的推荐阅读书籍。《四库全书总目提要》:“明初,始定《礼记》用陈澔注,胡广等修《五经大全》,《礼记)亦以澔注
该书稿是对“《资本论》人学思想”的集中探究,共五章。书稿通过系统梳理马克思走向“现实的人”的思想探索历程及其理论成果,首先揭示了以“社会关系总和”为本质规定的人同《资本论》中“经济范畴的人格化”之间的内在关联,并就作为社会关系的人的本质的物化和异化进行了探讨。阐明了劳动二重性学说的人学基础,并在此基础上探究了各种资本形态下人的存在状况。在这一前提下,书稿从“人的本质力量”发展的客体表现、主体表现、主客体统一的角度来揭示《资本论》中关于人的发展的思想。在此基础上,书稿通过阐明马克思写作《资本论》的人学基础及马克思人学思想在《资本论》中的升华来概述《资本论》的人学思想及其内核。并通过揭示《资本论》思想在现实历史进程中的逻辑展开,进一步阐明资本积累不足而贫困积累有余条件下社会主义
《宋儒境界论》在对“境界”范畴作出重新清理和厘定的基础上,剖析了宋儒境界的基本内涵、总体特征和理论特质,进而对三种典型的精神倾向作了个性化阐释。在此基础上,从历史主义与当代意识相结合的视角出发,对宋儒重建境界系统的得失成败作了集中的检讨和评判,揭示了中国传统哲学人生境界理论的精神和特征。通过对以冯友兰、唐君毅、方东美为代表的现代新儒家境界理论的分析,对儒家境界理论在当代的价值和命运给予了系统的观照。
学哲学要联系实际,学以致用。联系实际才能加深理解,学以致用才能见到成效。运用理论指导解决实际问题的过程,既是实践活动的过程,也是深化认识的过程。学习的目的全在于运用,运用取得了成效才算获得了真知。学哲学、用哲学,关键是要紧密联系自己的学习工作生活和世界观改造的实际,注重提高运用哲学基本观点分析解决实际问题的能力。 《军营学点哲学》即是运用马克思主义哲学基本观点,分析解答军营生活实际问题的一种尝试。如果读者看过之后,能够引发对学习哲学的兴趣,加深对军营生活的理性认识,能对走好军旅人生之路有点启发帮助,就算实现了作者的初衷和愿望。
《孟子》是儒家经典著作,四书中篇幅优选、部头最重的一部。《孟子旁通》上册,收录了原《孟子旁通》和《孟子与万章》,是南怀瑾先生对《孟子》中《梁惠王篇》和《万章篇》的讲解。南先生认为,《孟子》各篇多有侧重
两千四百多年前的老聃写了一本书《老子》,总共不过五千多字。但对于中国的哲学、文化、政治乃至军事均有重大影响。从战国起,历朝历代都有若干思想家、政治家认真地研究它,并且至今不衰。近几年在美国和西欧还掀起老子研究热。作为中华同胞,如果对老子及其著作无所了解,那是很遗憾的事。而《老子》非常难读,是中国古籍中最为难懂的一部。这是因为它不仅语言古奥,而且它讲的是哲学,是哲理诗——古人云“诗无达诂”,何况是哲理诗呢?因此,缺乏古文修养和中国古代哲学史知识的人,读起《老子》来是很困难的。为此,我们写了这本小书《老子十讲》。它是帮助读者了解和研究老子和老子哲学的。 本书分两大部分。部分是十篇论述文章,每篇万字左右,至多十日可以读完。这十篇文章首先是介绍和论述老子其人其书,即老子是什么时代
《中华国学道德根》中系统地论述老子《德道经》这部中华民族根文化主根中的道德哲学思想,指出老子道德哲学不仅在过去而且必将继续世界上的一切哲学。老子道德哲学是涵盖一切哲学的大唯物主义。世界是物质的世界,统归于道与德的物质性上,道与德生成宇宙和万物,包括有相物质(现代唯物论哲学定义的物质)和无相物质(现代唯物论哲学定义的精神)两大部分。基于老子的这个“有和无”的基本原理,现代哲学物质性原理应该扩大到太极“黑境”的世界中去。
1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,较多地保存了《老子》的原貌。本书以王弼《老子注》本为主校本,另取敦煌写本、道观碑本、历代刊本共计33种为参校本,考校详细,目的是依据帛书《老子》甲、乙
一切佛法,均可归于缘起与实相。而佛教思想,尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说,均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文,刻意说明两者关系。前者示明:“佛家的实相说常和缘起说连在一起,主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”;后者强调:“中道、真如、实相,即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论,缘起是实相,实相是缘起。初看起来,这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”:变化的真理,以及黑格尔的历史(哲学史)与真理(哲学)的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。