本书收全四部佛学界一致认可的僧传经典，是所有佛家弟子和佛学爱好者都有必要反复阅读的入门书！ 全书生动沉着地记述了佛教传入中国以来 1300位高僧的生平事迹和言行思想。每天静心读一传，您都将收获一次充满感动和喜悦、受益匪浅的修行。 对于一般的佛学爱好者来说，佛教典籍实在过于繁浩。而这套生动易读、系统详实的历代高僧传记全集，是您了解中国佛教历史和常识的上佳读物。 全书所收四部僧传分别是《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》，选取权威的日本《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）所收版本为底本。整理过程中，我们将原书断句改为现行新式标点，繁体竖排改为简体横排，酌改了原书中的个别明显有误的错字。即保留了原版的风貌，又使原书变得简易好读。 其中《续高僧传》和

原始佛教在佛滅度一百年后產生部派，至公元前3世紀阿育王時遠播南北，其中上座部和有部所傳力，南傳至斯里蘭卡等地（現存上座部完整三藏及注疏），北傳至中國（現存有部經典丰）。唐義淨《南海寄歸傳》谓：南印乃至獅子國（今斯里蘭卡）所傳皆上座部，北印及南海諸國（今東南亞）皆傳有部。二部盛極當年可见一斑。 汉译《杂阿含经》為有部較早傳本，由法顯從斯里蘭卡取回，印度高僧求那跋陀羅漢譯，是北傳四阿含中梵出作品，被认为是接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而與之對應的南傳巴利本《雜尼迦耶》則完整保留了二千三百年前上座部佛經的原貌，是現存古老的佛經。 惜此珍本自來中国，即以 小乘经 蒙塵，流轉千年，次第颠倒、经卷殘失、誤寫误补、面目難辨。直至近代有呂澂、印順等前輩對此做了開創性的研究，《杂阿含经校释》即在此

智昇撰的《开元释教录（共4册）》在诸家目录的基础上加以补阙订讹，记事完备详实，故后世经录皆取为范本。后世历代大藏经除一两种之外，全部仿照本书体系加以编撰。总之，本书在保存佛教 手资料上的文献价值，在完善佛教目录编撰体系上的理论水平两大方面，都达到了 的高度，“本书在现存各种经录中，可算 精之作”。本书和《续高僧传》、《广弘明集》等佛教典籍，构成了唐代乃至中国佛教历 重要文献的系列。本次点校，以《碛砂藏》本为底本，校之以《金藏》本（据《中华大藏经》）、《高丽藏》本、《资福藏》本、《永乐南藏》本、《永乐北藏》本、《嘉兴藏》本、《清藏》本和《四库全书》本，并吸收了《中华大藏经》、《大正藏》本校勘记中《普宁藏》本的校记。本书版本属于两个系统，其中，卷一九和卷二〇，两个系统差异较大，所以

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣（596～667）撰。道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。后来后集十卷亦吸收到前集中，不再单行。本书是中国 典籍中要籍，在 地位极其重要。 此次整理以《碛砂藏》三十一卷本为底本，校以日本兴圣寺抄本、《高丽藏》、《赵城金藏》、《永乐北藏》、《乾隆藏》，辅以《频伽藏》、《大正藏》，并利用大量的正史、总集、私家著述、字书等方外典籍予以校勘。

*部《不闲着，但别忙：不疲惫的活法》 如今的生活，所有人都处在忙的状态之中，老有老的忙，少有少的忙，穷人穷忙，富人更忙。你究竟在忙什么？静夜深思，不妨自问自答。 无论白天有多么忙碌，每夜入睡前，请放下对他人的埋怨不满，忘了对事情的耿耿于怀，别再反复计算那些得与失。愉快的、不愉快的都放下，这一刻，让心回归到*简单的状态，过去的事情不再思量，未来会怎样不去妄想。其实，人生*好的状态是"不闲着，但别忙"，做重要的事，别让人生闲下来，但不可因忙碌而少了生活的闲适。这就是不疲惫的活法。 第二部《吃咸点，看淡点：不焦虑的活法》 吃饭本是件小事儿，咸一点还是淡一点，没那么重要，有些人却能因为一点小瑕疵就在餐厅大吵大闹。行走在当今世界，扛着火药桶、背着炸药包的人真不少，随时随地可能爆破

《摄论学派研究》基于综合式研究方法和解脱诠释学，以唯识古学与今学的比较为中心，对中国南北朝 学派中的一个重要学派“摄论学派”进行整体研究。作者基于大量原始资料，一方面对如来藏思想与唯识思想、唯识古学与唯识今学等进行了认真细密的比较研究并揭示出其特质与异同，另一方面吸收西方语言哲学、现象学等研究成果对摄论学派的思想进行了现代诠释，尤其是通过比较研究对该学派代表人物真谛的思想进行了深入的剖析与论述。本书对于唯识古今学异同之探讨、对于摄论学派思想之解读及对于真谛思想之剖析等都颇具新意，于中国南北朝 学派研究乃至 中国化研究领域都具有重要参考价值。