本书将“诗仙”李白的一生分为“蜀中初学与辞亲远游”、“初游东南与回向江汉”、“酒饮安陆与初入长安”、“寄家东鲁与二入长安”、“南北漫游与变乱前夕”、“报国蒙冤与流寓客死”六个时期，精选精评代表性诗篇81首（另附“未编年诗”11首）。逐首考其创作时地，参稽众说，裁以己意，以搏虎之力撰普及读物，体现出严谨不苟的治学精神。注释简明扼要，甚便初学入门。评赏尤为精彩，一是注意联系李白生平及唐朝历史，以见诗歌创作的阶段性特征与历史文化背景；二是擅长艺术分析，准确理解诗歌主旨，细致梳理诗歌脉络，揭示“奇之又奇,自骚人以还,鲜有此体调”（《河岳英灵集》评语）的李白诗内在的严谨章法；三是造语平易而文采斐然，以美文释名诗，相得益彰，给读者以美的艺术享受。
本书是 文化广西 系列的一种。本书共分为六个部分，分别为：前言、广西汉文典籍概况、广西汉文典籍举隅（经部典籍、史部典籍、子部典籍、集部典籍）；广西少数民族文字典籍概况、广西少数民族文字典籍举隅（壮族古壮字典籍、京族喃字典籍、 彝族彝文典籍、毛南族土俗字典籍）、后记。本书简要介绍较有代表性的广西典籍共70种，具体包括：广西汉文典籍55种，按照经典传统的四部分类法分为经、史、子、集典籍4个大类；广西少数民族文字典籍15种，按照文字种类的不同分为壮族古壮字、京族喃字、彝族彝文、毛南族土俗字典籍4个大类。通过本书，给读者介绍广西典籍的概貌，让读者了解广西典籍的基本知识和丰富内涵，为壮美广西的建设发展积蓄前行的精神文化力量。
南宋陆九渊，世称象山先生，他提出“心即理”之说，认为天理、人理、物理只在吾心之中，心是专享的实在。《语录》二卷集中反映了他的思想特征。华东师范大学哲学系杨国荣教授为本书撰写了导读。
“王孟”并称，他们是山水田园诗派的双峰、盛唐兴象风神的代表。王维有“诗佛”之誉，诗圣杜甫赞美他“秀句寰区满”。孟浩然是脱俗隐士，诗仙李白赞美他“风流天下闻”。本书将王维一生分为“声华早著”、“贬官与隐居”、“出塞与知南选”、“半官半隐”、“余生晚景”五段，将孟浩然一生分为“待仕乡园”、“长安求仕不利”、“漫游与入幕”三段，精选各期名作（末附未编年诗），加以简明的注释、精细的赏析，由诠释文本而述论生平，宛如两篇微型评传。加之撰者善于纵横比较，广徵陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、岑参、裴迪、贾至等人之作以见王孟特色，为本书笼上一层厚重的历史感。
周敦颐的学说对以后理学的发展产生极大影响，他的代表著作《通书》不仅蕴涵丰富的义理，而且浑沦简洁，为后人提供了广阔的想象与阐释空间，被后世奉为宋明理学首出之经典。 复旦大学哲学系徐洪兴教授为本书撰写了导读。
李贺诗“如镂玉雕琼，无一字不经百炼，真呕心而出者也”（叶衍兰《李长吉集跋》），这本《李贺诗选评》则堪称同类书籍中的精品：①兼用编年系月与逻辑归类之法，全书分“乡恋、病态和贵公子的梦”、“两京之求仕与羁旅”、“客游潞州——临终前的漂泊”、“深叹恨古今未尝经道者”、“汉魏乐府与南朝宫体艳歌中的世界”、“仙姝、鬼魅和坟”六节，勾勒李贺生平，突出创作特色。②注释部分简明扼要，赏评部分“揭橥题意及阐介艺术特色，注意发掘作品寓藏的人生哲理与诗人特定的创作心态”，不虚美，不护短，不浅尝辄止，不穿凿过深，不孤立评价，善于联系李贺及他人作品以较长短、论源流，揭示“瑰丽卓异的精粹杰作”之奥秘与不足。③兼用王琦本、宋刊本、金刊本、日本内阁文库本等版本进行逐字校勘，时出校记以备参考，力图呈现贺诗原
明末清初的王夫之，字而农，学者称船山先生。他对心性之学剖析精微，有极浓厚的宇宙论兴趣，建构了集宋明思想大成的哲学体系；他不仅博览四部，还涉猎佛道二藏，工于诗文词曲。船山之学博涉多方，若要对其思想有一个鸟瞰式的把握，《思问录》可作优选。此书分为内外二篇，内篇是对自家基本哲学观点的陈述，外篇则是申说对具体问题的看法。《思问录》是船山学说主要观点的浓缩，可与《张子正蒙注》互相发明。新加坡南洋理工大学严寿澂教授为本书撰写了导读。
《列仙传》是中国历史上 部系统叙述神仙的传记。共两卷，记载了自三皇五帝至汉代七十多位神仙人物。关于《列仙传》的具体成书时间与作者，学术界争议颇多，大多认为是西汉史学家刘向所著。《列仙传》开创了神仙传记的先河。它按照传记体的叙事形式，以时间为序展开神仙个人的生平事迹。篇末一般交待升仙结局。这一神仙传记模式为后世神仙传记所沿用，陆续出现了《神仙传》《续仙传》《洞仙传》等著作。 《列仙传》讲述了修道成仙的基本方法。一是通过服食可以成仙，二是通过养气可以成仙，三是通过行善积德也可成仙，四是得奇遇和高人相助成仙。《列仙传》叙事细致生动，语言文雅简洁，具有较高的文学价值。《列仙传》中充满想象的离奇神仙故事具有较强的文学性和深刻寓意，广为流传，成为后代文人经常引用的文学典故。另外，《列
本书是晚清著名经学家、文学家王闿运对《楚辞》的独到见解和心得。由于今文学派的风习所染，王闿运借注释《楚辞》别创新说，将赋文与楚、秦、齐军事地理形势和楚国朝堂政治斗争联系起来，阐发微言大义，对屈原的政治生涯和楚国历史进程作了一番少有、后乏来者的论述。如认为屈原主张与秦修和以迎回怀王，屈原曾积极促成楚齐联姻，屈原曾密谋废黜顷襄王等。
本书是一部介绍清代学者学术思想的重要著作。《师承记》、《目录》以笃守汉训诂之学的学者及其撰述为主。《渊源记》以遵循宋义理之学的学者及其撰述为主。共甄录诸儒及诸家撰述约百家百种以上。
山东方言具有丰富的特色，在汉语发展中影响深广，历来受到相关学者的注意。改革开放以来，山东方言研究有了更大的发展，取得了显著的成绩。除去相继出版了济南、曲阜、长岛、临清、菖县等多个县市的方言志和《山东省志·方言志》、《山东方言研究》、多种方言词典以及针对当地方言指导各地人民学习普通话的教材以外，还发表了各种各样的调查报告和研究性论文。 本丛书是上述成果的重要组成部分，出版以来，受到同行学者的高度重视，国内外已有多篇文章专题评介，至于被列为参考书目、被引用的内容更是不计其数。这套丛书规定有大体统一的编写体例，要求在有限的字数内*限度地记录方言事实、突出方言特点。在布点上，力求能够照顾到山东方言各区片的平衡，能够全面反映山东方言的整体面貌。
《范泰恒集》以愿起庐重刻本《燕川集》为底本点校。内容以乾隆十年至乾隆二十六年（1761～1762）间事为多，其内容涉及经史之评、诗文之论、历史之究、山川之慨、书画之研、家世之叹等诸多方面，从中不难看出范泰恒之学养、襟怀和性情。贺寿、祭吊等迎来送往之应酬文章，往往能量体裁衣，于规矩中不失自我面目。综而观之，范泰恒文风以气为主，以纵横出入，高下顿跌为用，兴会所至，举笔数百言，一气往复作数十转而锋不顿、神不竭，堪为古文范式。
文化，古代和现代不同，表现在辞书上，古代也和现代不同。为了文化的传与承，为了语文的教与学，辞书应运而生。古代的辞书，在字书出现之后，又有韵书，韵书是按韵（韵是汉语语音的要素）编排、依韵检字的辞书，在现代辞书中，韵书只占极小的比例。而在古代则不然，『唐从盛为诗赋，韵书当家置一部，故陆、孙二韵，当时写本当以万计。』（王国维书吴系将氏藏唐写本唐韵后）唐宋是韵书的兴隆时期溯其原始，南北朝时期，韵书和音义书已臻发达，诸家蜂起，隋文帝开皇（五八一—六OO）初年，南北精英，即当时的音韵学家、人文学者、诗人共十人参与的长安论韵是中国音韵学史上的重大事件，导源于此，仁寿元年（六O一）陆法言的切韵成书。 宋代在统一中国后，偃武修文，为了科举考试的需要，封神榜 初诸帝很重视韵书、字书的规范工作。王
《柳永词选评》遴选柳永拥有代表性的词作68首，分故乡之词、京华之词、羁旅之词、宦游之词，作者逐词评说，论述精彩。读者以此可窥见柳永词的精髓和全貌。
《楚辞通释》一书的内在思想和王夫之所处的时代息息相关，也寄寓了他晚年的政治心声。选文着眼于作者的思想动机，同时以修养内丹学说解释部分文本，反映了明末的思想潮流特色。在训诂上也有所创见，部分为后人吸取，成为楚辞解说主流理论之一。
