为了大力弘扬大运河文化，促进大运河文化在新时代的传承和发展，本书以阅读 行走的方式，遴选和大运河有关的城市及历史著作、文学作品等，邀请知名作家、运河文化研究专家、各地文化部们负责人、文化媒体等，在行走中阅读大运河，在阅读中传播和传承大运河文化，围绕中国大运河的历史渊源、传说典故、风俗人情、文学作品、非物质文化遗产、文化遗址、自然景观、文物古迹等多个话题展开，力求通过名家领读的形式展现出大运河文化在传统文化中的重要地位和价值，对中国大运河在中华民族历史发展进程中的作用进行梳理和重新定位，并推动大运河在新时代的传承和发展。 本书将分为三个部分，每个部分五节。部分围绕大运河产生的文学作品展开，由知名作家对这些作品进行深入解读。第二部分围绕大运河滋养的名家展开，由运河文化研究专家讲述
中国旧时乡村，是典型的 熟人社会 。乡居的生活，乡愁的眷恋，儿时的记忆，随着工业化的深入渐行渐远。《过去的乡居生活（典藏版）》记录了一件件陈年旧事，描绘了一幅幅风情画卷，近三百个乡居生活场景，能打动无论是否有此经历的读者，在记忆的荒漠溢出清泉，种出花朵。
《良训传家》一书跳脱出以个别古代家训为主的说教式或文字释读式的写作方法，而将中国古代家训中的精髓提炼出来，将重要的家训内容与历史人物、典故融为一体，点面结合、寓理于情。作者身为大学教授，长期关注我国的教育体制，他主张现代教育应从中国古代传统文化，尤其要从家训家教中获得启示，汲取古人的智慧，促进学生的健康成长，改进家庭教育与学校教育的思路与方法。
陈杰编*的这本《良渚文化的古环境》试图从人类文化和地理环境两方面的结合来探讨良渚文明在长江三角洲的兴起、扩展和衰落的过程，还原历史真相与原貌。分成 环境视角下的良渚文化研究 、 良渚文化的古地貌 、 良渚文化的水环境 、 良渚文化的古气候 、 良渚文化的动植物景观 、 良渚文化聚落与环境 、 良渚文化生计与环境 来分别进行探讨，并以 适应于失控 文化生态史观下的良渚文明 作结，结构紧凑合理，既是专业*作，又不失可读性，是一本一般读者了解史前文明的佳作。
20世纪80年代德国巴伐利亚州立图书馆从中国北方农村地区搜集并购置了一批契约文书，目前藏于巴伐利亚州立图书馆的手抄本与珍稀书籍阅览室。这批文书保存情况较好，大多数产生于清代至二十世纪上半叶，极少数文书为明朝末年所立。文书内容多数为土地契约，包括买卖、租佃、典当、分家等类别，少量为官府文书。这批契约文书对于了解当时的土地政策、乡村生活、民间文化等都有重要的研究价值。
《鸽经》于《檀几丛书》，以为古可证今，今可溯古，得笔之于书也。旋以南行而未果。年届八旬，始先后获观故宫博物院所藏清宫鸽谱四种。彩笔写真，出名家之手，绘制年代，历康、雍正同、光，共二百二十四幅，其侧标有鸽名者一百八十四幅。古今中外，*，不禁为之狂喜。于是萌经、谱、于记三者一而贯之之想，时萦吾怀，乃至不可终日。
这是一本写古珠玉的书，更是一本借古珠玉透视历史、洞见传统文化的书。以一个独特的视角，展示出历史庞大精微的细节。历史与当下、政治与审美、信仰与经济、习俗与工艺，在书中融为一体，交相辉映，趣味横生。丰富的图片加强了文字的现场感，问句式的标题，如 唐妆与宋妆区别在哪里？郑和下西洋如何买买买？明朝皇帝和官员腰上的的 呼啦圈 为何掉不下来？ 等等，引人入胜，是一本好看好玩的传统文化普及读物。
本书用一个中国乡村案例来讨论互惠制度的变迁。基于田野调查，本书呈现了西村仪式性礼物交换由请客收礼向不收礼、部分收礼的微观变化。基于这一微观事实，剖析出仪式性礼物交换中的双重互惠制度：一重是资助型互惠（宴请-的礼物型资助及相互出力帮忙的劳动型资助），一重是关系延续型互惠（指在宴请-回请、-回礼过程中的为了延续关系而发生的互惠），进而对互惠制度变迁的多重制度化过程进行剖析。对推广 不收礼 新规则，解决中国社会（金）负担重的现实问题提出了建设性的意见和建议。
本书是北京画家老葛编绘的一部关于老北京、个人回忆和1980年代特有小物件的图文并茂的作品。 资深 80前 老葛在后海边上度过了难忘的童年，长大后经过不断的观察、思考，更加体会到从前那种生活的珍贵，于是他想 通过画笔呈现儿时的碎片化记忆 ， 唤醒您心里的那么一点点小小的念想儿 。书中有人物，有风景，有物件的 图解 ，衣食住行、花鸟鱼虫，无所不包，几乎每一页都可以提取出来供人单独欣赏，合起来则共同构成了一幅用情怀渲染过的老北京风情画。
1936年，西湖博物馆年轻的学者施昕*揭开了探寻良渚遗存的序幕。1959年，这些遗存所代表的远古文化被命名为 良渚文化 。赵大川、施时英编*的《良渚文化发现人施昕*》向大家介绍良渚文化发现人施昕*的事迹，作为一个良渚文化爱好者，他在自己的岗位上孜孜以求，为良渚文化的面世作了诸多努力。
阿兰 邓迪斯是20世纪后半期美国民俗学界的代表人物。他在民俗学基本理论方面确立民俗阐释为民俗研究的*终目标，积极推动民俗的语境研究，扩大了民俗的范围；他在民俗学研究方法上融汇历史-地理、结构主义、精神分析等，形成了独具特色的综合研究方法；他在民俗学研究实践上对具体民俗事象往往做出异于前人的独到阐释。他的民俗学研究对中国的民俗学发展有启迪意义。本书即是对阿兰 邓迪斯民俗学研究的论述。
《二十四节气志》是中国气象先生宋英杰潜心之作。凭借多年强大的专业积累和知识功底，他从气象大数据的角度，为我们解读二十四节气的文、理、古、今。读者不仅能看到传统节气知识，更能了解节气随时代的演变和发展。几千年的节气文化，在今天发生了怎样的变化？为什么“熬过了冬天，却差点儿冻死在春天”？大寒、小寒谁更寒？大暑、小暑谁更热？50年来，中国人名的变化竟然跟天气息息相关？为什么实际温度是30摄氏度，体感温度却超过40摄氏度？冯骥才为何说“女人的孩提记忆散布在四季，男人的童年往事大多在夏天”？时光律动，草木枯荣，《二十四节气志》，为你讲述节气文化在这个时代的“未完待续”。二十四节气是“未完待续”的文化。我们的传承，不是只从古籍中寻章摘句，还要留下这个时代对她的独特贡献。使她，充盈着科学的雨露，
《话说疍民文化》是《话说中国海洋》丛书文化系列中的一本，书中探讨了疍民文化的起源、发展和演变，分析了疍民以江海为田的生产文化，并从居住、饮食、服饰、方言、信仰与崇拜、婚俗、歌谣等方面开展研究，展示了疍民文化的“亲水”个性。
