冠居“群经”之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。 黄寿祺，张善文撰的《周易译注（新修订本）（精）》将《周易》全文译成易读的现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每卦、每爻爻辞内在含义等向读者作了深入而又浅近明白的介绍。
本书是对之前版本的补充和完善，在百家讲坛版原书内容的基础上增加了百家讲坛未播出部分的内容和六十四卦精解部分，展现了曾仕强教授的讲解。
《读易详说》十卷，南宋李光撰。该书一扫象数易学的烦琐支离，也打破了理学家解易的迂腐刻板，转而以人事解《易》，追求以易学经世致用，故风格切实明快，如《四库提要》所云： 于当世之治乱，一身之进退，观象玩辞，恒三致意。 此书也开创了以史证易的先河，被后人推为易学 两派六宗 中 史事宗 的开山之作，在易学史上具有划时代的意义。 该书清代已无传本，四库馆臣从《永乐大典》中辑出，仍分十卷，收入《四库全书》。本次整理即以《文渊阁四库全书》本为底本，校以《永乐大典》残卷。
诺贝尔物理学奖获得者、丹麦人尼尔斯middot;玻尔，因其对世界物理学的杰出贡献而被他的祖国授予爵士徽章，在决定徽章图形时，他坚持选择了《周易》的阴阳太极图。另一个欧洲人，微积分的发明者、德国数学家莱布尼兹对太极八卦图也高度赞叹： 易图是流传于宇宙间所有科学的古老纪念物。 莱布尼兹发明的二进制，正得益于阴阳两仪的启迪，这不仅在当时轰动了整个科学界，而且对计算机早期编程技术产生了不可替代的影响，《周易》也因此获得了 计算机编程之母 的美誉。 毫无疑问，金永译解的《周易》对现代数学、物理学、医学等一切学科的贡献是不言而喻的。瑞士心理学家卡尔middot;古斯塔夫middot;琼甚至认为， 《周易》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉 。作为中华文化经典，《周易》对人类的贡献早已被国内外科学界和文化界公认，它 执其两端
《周易简释》是余秋雨先生阐释古代经典的全新力作，也是写给当代人的《周易》普及读本。《周易》被称为“群经之首，大道之源”，是中国文化的思维起点，儒家、道家共尊的元典。《周易》开创的天道思维、辩证思维等，不仅塑造了中国人的认知模式，而且早已成为人类共同的文化遗产。《周易简释》以简疏自由的叙述，引领读者巡览《周易》中具有代表性的文辞，以现代观念对《周易》的认知方法、思维方式、忧患意识、人格期许等进行阐释、提炼。《周易》的主旨究竟是什么？卦爻辞中隐藏着怎样的认知方法与生存哲学？对《周易》具有提纲挈领意义的系辞应该如何解读？历代圣哲孔子、朱熹、王夫之等人如何理解《周易》？余秋雨以散文、书法为杖，带你攀援《周易》这座遥远神秘的高山，领略不一样的古典风景。
邵雍著的《梅花易数》为《故宫珍本丛刊》术数类占卜、属中之一种，原书藏北京故宫，宋邵雍著，清秣陵德聚堂刻本。 相传，“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至。糊《易》于壁，心致而目玩焉，遂于《易》理，欲造《易》之数而未有徵也。”后偶得此奇书，融会贯通，乃“观梅以雀争胜布算”，即赏梅时以雀争叫声取卦，甚验，“后世相传，遂名‘观梅数’云”。这就是《梅花易数》书名的由来。 《梅花易数》或以年月日时起卦、或以字的笔画数起卦、或以某物的数目起卦，即所谓“随物起数，随数起卦”是也；然后利用易经、易理进行分析，以判断人或事的吉凶。此外，本书还详细介绍了我国传统“拆字术”的理论和方法。 术数包含的内容十分庞杂，长期以来对其误解甚多，为了使读者对术
自汉魏至近代以来，关于《易经》的相关著作就有数百种之多，《日讲易经解义》即是其中之一。古代帝王的学习方式主要有经筵和日讲两种形式，经筵是指汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席，宋代经筵成为制度化，并为清所承袭。但清朝经筵一年仅有春秋两次，平时主要以日讲的方式为主，《日讲易经解义》便是康熙皇帝御制的日讲系列教材之一。《日讲易经解义》作为康熙皇帝御制的日讲系列教材之一，借助卦象爻辞之变化并结合历史典故阐释了在治国理政、修身养性等方面的诸多道理，这不仅对当时的王孙贵胄影响颇大，亦对当下具有 以史为鉴 的意义。
汉末大儒郑玄，转益多师，遍注群经，是两汉经学的集大成者。其对 三礼 和《毛诗》所作注释影响巨大，其《周易注》则久已散佚，虽然历代学者对其进行了不少辑佚工作，但对郑玄易学作整体性、系统性阐释的著作则尚称罕见。 《周易郑氏学阐微》一书正是针对这种状况而撰写的，分为上编和下编：上编九章，分述郑玄易学产生的社会背景及郑氏的人生历程，详述其易学思想的渊源，进而分论郑玄易学中的天道观、象数论、象数义理并重且兼顾训诂的易学诠释方法，*后总论郑玄易学的学术价值。下编为对历代学者所辑出之《周易》郑玄注的 通释 。综观全书，对郑玄易学作出了完整而系统的研究和评介。
《中国古代 周易 诠释史纲要》在前人相关研究成果的基础之上，有意识地借鉴 视域 先行结构 等诠释学理论，详人所略，钩玄提要地系统梳理了孟喜、京房、荀爽、郑玄、虞翻、王弼、程颐、朱熹、吴澄、来知德、王夫之、李塨、焦循，以及高邮王氏父子的《周易》诠释的突出成就，于微观考据和宏观论述都时出新意，可作为《易》学经典名著的导读之作。
本书用表解形式阐释《周易》经传，共分四卷百表，每表辅以解说。卷一：《说卦》、《序卦》、《杂卦》；卷二：上经(彖上、象上)；卷三：下经(彖下、象下)；卷四：《系辞》、《文言》。本书可以作为理解《周易》经传的入门，是基础读本。
《脂砚斋批评本红楼梦(上下)》是所有《红楼梦》评论中 早作评的，也是价值 的。今将脂砚斋批评本红楼梦整理排印出版，对学习研究红楼梦有极大帮助。 脂砚斋这个名字与《红楼梦》密不可分，从他的评语中可以看出，脂砚斋与曹雪芹关系密切，但他们究竟是什么关系，众说纷纭，莫衷一是。有的认为他们就是同一个人，有的认为脂砚斋是书中史湘云的原型，也有人认为他们只是一般的亲友。无论脂砚斋是什么人，他对《红楼梦》所作的批评，则的确是给本来已经精彩无比的大观园锦上添花，能让读者对《红楼梦》 加着迷；也让后人对八十回后书中人物的命运有了 多的猜测和想象。
《周易》一书*初只是用于推测吉凶的卜筮之书，然而经过后世学者的研究诠释后，却一跃而升为 六经之原 群经之首 ，围绕《周易》的研究诠释所形成的 易道形而上学 也构成了后来整个中国哲学的内核所在。显然这与《周易》文本本身的独特性有着密切的关系。 《易道形而上学何以可能：一种比较哲学视域下的 周易 思想研究》在比较哲学的视域下，以 易道形而上学何以可能 为基本问题，以康德 科学的形而上学何以可能 之思为参照，通过对《周易》独特的文献构成、文本性质，及其所蕴含的独特思想观念的考察研究，探讨了 易道形而上学 建构得以可能的根据，从而既为《周易》从 卜筮之书 到 群经之首 的衍化提供了某种有效的解释，也为当代中国哲学形而上学的重建提供了某种可能的参考。
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18年来，本书作者在 各类易学与建筑文化学术研讨会上以及一些书刊杂志上发表了不少易学和建筑文化研究的论文与重大事件的预测应用案例；同时，为培养、扶植易学人才，还策划、组织、帮助许多易学专家、学者、新人出书，这期间还为许多人的新作撰写序言一类文章加以 。上述两类文字散轶在各类书刊之中，敝帚自珍，为防流失，在同仁们的建议下，将这两类文字集中起来，汇编到一起，这就是本书《易学传真》的由来。
