禅没有目的，如不去往何方的旅行。因为充满希望的旅途胜过终点的到达。 禅 这一古老玄奥的学说对现代生活还有何意义？这本风靡全球60余年的一代经典《禅之道》带你探索禅的世界，体会禅的 无为 自足 对焦虑不安的现代生活的启示意义 自我和世界、现在与未来的对立消失，束缚得以解脱，开放身心，活在当下。 《禅之道》初版于1957年，是西方哲学家阿伦 瓦兹众多著作中影响深远的经典长销之作，其观点透彻，条理清晰，适宜普通读者入门阅读。书中既有对于禅思想的全面阐述，也有将禅应用于生活和艺术领域的实践指导。 全书围绕 禅 这一主题，上承 背景和历史 ，下启 原理和实践 。 上篇追溯禅与道家、佛教的渊源，深入阐述与禅的诞生密切关联的《易经》、老子、庄子、列子、印度教和大乘佛教的主要思想，并细致梳理禅宗的历史传
《次第花开》是希阿荣博堪布所写的心灵随笔集，这些随笔以现代人的思维和表达方式，为我们娓娓道来心灵世界应有的美好境界。 书中内容与我们当下的身心活动密切相关，如平日遇到的问题、面对的苦恼和困惑、自己的情绪、感受或反应等，因而本书就像是一个忠实的朋友，在迷茫脆弱的时候，给我们以鼓励和启发。 书中处处散发着慈悲与智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，朴实生动的开示，帮助我们坦然地面对心的本性，并从各种困惑中解脱出来，获得重塑心灵世界的力量。
行走时，修行者应当觉知到他正在行走，坐下时，修行者应当觉知到他正在坐下，躺下时，修行者应当觉知到他正在躺下 无论身体是何种姿势，修行者都应当对此有所觉知。如此修习，修行者才能观照内身，直入正念，安住其中
《 照亮心海的浩空明珠 》 在大家的期盼声中，《慧灯 问道》第二季如期而至。本季延续了季贴近生活的特点和轻松幽默的风格，继续围绕着人们所关心的热点逐一展开。本书根据《慧灯 问道》第二季节目的录音稿整理而成，邀请慈诚罗珠堪布和心理学专家、患者等共同探讨与大众的日常息息相关的话题，如家庭关系、事业、命运，以及年轻人所关注的爱情、友情、学业等。无论您是初学小白还是资深老参，或者仅仅是好奇地看看，都可以从中得到一些意想不到的收获。 《慧灯问道》 在这个人心浮动的年代，越来越多的人关注到自身心灵的困境，并开始踏上探索自我的旅程。然而，面对各种各样释放压抑、探索灵魂的方法，许多人也感到茫然和不知所措。《慧灯 问道》节目因此而诞生。 节目围绕我们日常生活、工作及社会热点等展开，在 问 中追寻
万事万物，始于心，终于心！禅者的心，应该始终是一颗初心。 《禅者的初心》是铃木俊隆的美国弟子整理他坐禅时的演讲辑录，从坐禅的姿势，谈到色空观，谈到无，谈到忠于自己的初心，指导人们在生活中如何修行，鼓励读者去实现自己的真实本性和禅心。当心灵不再渴盼外物，它就总是丰盈的。多放下一些，会更加清净、从容一些。在混沌的世界里保持一颗澄明清澈的初心，在嘈杂的环境中寻得一处心灵的栖息地。 如果你开始禅修，那么你也将开始欣赏自己的初心，这就是禅者的秘密。
本书是一部集古籍整理和理论阐述以及实用指导为一体的中医导引养生书。全书分为两部分，*部分对于古本《达摩易筋经》的一种完善的版本 衙门藏本 进行整理、注释。第二部分系作者根据自己的传承和多年的实践经验，详细讲解易筋经的中医导引理论、习练方法，辅以完整的演练指导图解，并附赠挂图。通过扫描封底二维码可观看严慰冰本人演示的教学视频。 本书于2009年首次出版后即由中华中医药学会授予 新中国成立60周年全国中医药科普著作奖 ，十年间不断重版，本书作者严慰冰所传承的 古本易筋经十二势 获得*非物质文化遗产代表性项目。 此次对原版进行了文字修订，升级了装帧设计。
作为一本在国际范围内享有盛誉的经典著作，作者以语源说、语义学等学科为工具，考察了古代印度、伊朗、希腊、罗马、凯尔特、日耳曼等民族的文学与历史文本、语汇、神话、仪式、社会组织结构、法律程序及物质遗存。同时，阐发了印欧民族关于战争与献祭的行为及其所蕴涵的生死观；探讨了印欧神话中死亡与葬礼的布局，辩说了与之相左的观点；指出了不是共同的语言或共同的血统，而是共同的社会结构和共同的历史境遇才产生的印欧民族共同的神话和宗教信仰，并决定了他们活着的方式和死去的方式。
本书是一部以幽冥之旅为研究对象的奇异之作。所谓 幽冥之旅 ，在本书中是指相信灵魂存在的各种宗教和神学传统。在作者看来，这是是不同文化背景的人们感知世界的一种方法。在分析方法上，作者使用控制论、物理学、文学理论 精神分析、认知理论、神经生理学、数学、人种学以及认知论上的发现，分析相似和相异的历史材料，考察科学与文学、人种论与哲学、历史和体制，以及不同类型的人物如玻尔与博尔赫斯、爱因斯坦与吉尔伽美什等，通过概览不同材料所记载和不同人物描述的共通的 幽冥之旅 ，借以阐释传统宗教和神学如何通过这种方法来统驭感知精神世界并进而介入物质世界。
本书是美国著名人类学家武雅士等有关中国社会宗教与仪式主题的论文集。作者在实地调查基础上，对华南民间信仰做了具体而细致的研究，构建了汉族民间 神灵 的人类学解释模式，总结了汉民族的民间信仰的三种模式：官僚模式、个人模式、异端模式。所收论文16篇，如 一个台湾城镇历史中的宗教组织 、 香港的乡庙 、 台湾的建筑与超自然 、 广东的萨满信仰 、 道教仪式中的正统与异端 、 祖先崇拜和丧葬实践 、 神、鬼和祖先 等等。所论主题包括台湾、香港等地区的民间宗教信仰以及各种仪式，如道教、萨满教、祖先崇拜、鬼神信仰、丧葬仪式等等，分析潜藏在这些信仰和仪式背后的深层的社会、文化因素，揭示中国传统文化与当代社会的碰撞与交融。
本文集主要选编吕澂先生唯识学方面的文章，兹作简要说明： 一、内编：直接讨论唯识学的相关经论，共9篇文章。第1篇，刊定《瑜伽师地论》文引《杂阿含经本母》，阐明了大乘瑜伽学与小乘佛学之间的渊源；第2篇，理清唯识学所依经《楞伽经》中的 如来藏 义；第3 7篇，分别解读唯识学根本论典《辩中边论》《显扬圣教论》《庄严经论》《二十唯识论》《三十唯识论》；第8、9两篇，分别讲解大乘瑜伽行派的戒律学和定学。 二、外编：主要从唯识学的视角来研究整体佛学问题，共10篇文章。第1 8篇，讨论的都是佛学中极根本性的问题；*后两篇，乃对 内那内学院 及其本人佛学研究的总结，极具史料价值，建议读者诸君先读这两篇文章。
这部作品是英国著名人类学家王斯福关于中国民间宗教的重要研究专著。它以60年代在台北山街近三年的人类学田野研究为基础，着重研究民间宗教组织是如何将分散的个人组织在一起的。他直接从民间宗教当中来理解中国社会的组织形式，讲述在民间社会的生活实践中，人们是如何通过隐喻这种修辞学途径来模仿帝国的行政、贸易和惩罚体系的，揭示了烧冥币、城隍崇拜等民间习俗背后隐含的帝国隐喻的逻辑 这也一直是中华帝国和民间社会之间沟通的主要途径；同时也指出，这种隐喻式的模仿并非对帝国科层结构的一模一样的模仿，而是一个再创造的过程，民间宗教正是通过象征性的隐喻方式展现出生机勃勃的发展力量的。
本书从制度史、社会史、文化史的视角，以忏法、素食、慈善、讲经、放生、菩萨信仰、名山信仰等为中心，探讨中国佛教徒的信仰表达方式及其与社会的互动关系，揭示佛教信仰与中国文化的互动影响，彰显印度文明与中华文明的交流互鉴、美美与共的过程，梳理与呈现佛教信仰中国化的历程。
本书是国际知名的宗教史研究学者凯伦 L.金一部研究早期基督教史的学术著作。本书论及的灵知派，据说出现于古代地中海地区希腊和罗马的殖民地世界。灵知派被称作异端的、融合的、东方的、激进的、忤逆的和寄生的。本书通过检查现代文献史学如何一步一步地发明出了一种新宗教即灵知派来重写基督教史 这个灵知派出自早期基督教论辩而贯穿于后启蒙时代的历史决定论、殖民主义和生存论现象学。本书试图确定在哪些地方，那些在与古代异端的斗争中形成的假定在当代文献史学方法中仍起作用，为古代基督教研究和当代身份政治的动力学研究打开新视界。
为了方便读者更容易接触清净居士的著作及了解其唯识思想之概要，特策划出版此文集，兹对选编情况作简要说明： 一、《唯识指掌》：1928年在燕京大学担任唯识讲座之讲义稿，当时因学期短促尚未全部完成。 二、《唯识三十颂诠句》：作于1924 1925年间， 依颂训诠名句自性差别 ，极为精要。 三、《十义量》：1925年赴日本参加东亚佛教大会所提交之论文，博得与会学者的赞许。 四、其他相关的小论文：1. 《唯识者何》，与《唯识指掌》*编第三节 唯识教之训释 内容基本一致；2. 《 瑜伽师地论披寻记 叙》和为道友朱芾煌巨著《法相辞典》所作的 弁言 ，可以说是对 三时学会 的唯识研究理路之总论；3. 《世间三大势力》，乃参加东亚佛教大会期间所作的一个演讲。 本书*后收入程恭让教授《韩清净居士佛教思想之特质析论》一文。
藏传佛教寺院，是西藏宗教文化的荟萃之地。它发端于藏民族的历史深处，凝聚着藏族人民的深厚感情。从藏南谷地到藏北草原，从三江流域到冈底斯山下，大大小小众多不同规模和不同教派的寺院，在这片广袤的土地上构成了一幅奇特壮丽的画卷，包括人类与自然、历史与文化、宗教与传统等方方面面。翻开它，我们仿佛可以听见一个古老民族的历史回声。 以图文并茂的形式展示了西藏藏传佛教寺庙的基本情况，深入采访中获取的珍贵资料，实地拍摄的手照片资料，穿插其中的历史掌故，文风朴实，视角独特。本书不仅对学术研究有参考价值，对那些有兴趣了解西藏的广大读者特别是旅游者来说，更具实用性和可读性。本书既可以作为人们到西藏旅行的行前指南，也可以作为记录西藏寺院珍贵照片的文献，方便读者随时查阅，随时找回属于自己的 西藏记忆 。
本书分两大部分： 一、《 法苑义林章 唯识章 注》：窥基法师原以 十门辨释 唯识义，故编者依此 十门 将梅光羲的注文分为十章，各章标出章名，如此则全书纲目清晰。其中，*章 出体 的大部分内容，作者曾以《五重唯识观注》为题，单独发表过。 二、 相宗新旧两译不同 的学术争论史：1931年梅光羲在《海潮音》上发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评；此后，印顺法师与守培法师又相互辩论，后来印顺法师在《悼念守培上人》一文中，如是反思到， 我与守老的诤辩，空热闹一场，回想起来，当然是多余的了！然我对于守老，读了他几本书，知道得更多一点，生起一种更良好的印象。觉得守老是直从经典中探索出来，他是有所见的，是笃于所信的，忠于所学的。 *后收入圣凯法师的
王恩洋的唯识学著作，大致可分为三类，每一类数量都很可观：1. 概论性的著作，2. 专门问题的研究论文，3. 注疏性的著作。其中注疏性的著作，如《二十唯识论疏》《因明入正理论释》《摄大乘论疏》等，后续将单独整理出版。本文集主要选编其唯识概论性和专论性的论著，兹作简要说明： 一、概论性著作：《唯识通论》《法相学》《瑜伽宗综述》这三部著作，以不同的理路来组织法相唯识学的学说体系。 二、专论性论文：《实有真空中道了义论》《广四缘论》《名学逻辑与因明》这三篇论文，都涉及唯识学中极为关键的问题。
