本书是一部藏传佛教密宗名著，原名《中阴得度》，中文译者参考西方人士熟知的古代《埃及度亡经》书名而译为《西藏度亡经》，中阴得度，顾名思义，就是人在已离人世之后，尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段之间听到有人呼唤他的名字，对他读诵这部经典，即可使身在“中阴”境中的亡灵，解除种种“中阴险难”的恐怖，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，以了生死轮回之苦，至少亦可得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、、地狱等三恶道中但所有这些，皆系亡羊补牢之法，不仅事非得已，且到时有没有人呼唤、读诵，亦颇成问题！因此，的办法，莫如提前尽早在死前读诵并加思维忆念，以免仰赖他人而得有备无患，以免失之交臂！

《唱诵瑜伽》是近代瑜伽及吠檀多哲学大师斯瓦米 ? 希瓦南达关于唱诵瑜伽的专著。本书不是简单对唱诵词句及诵法的解析，而是从瑜伽修习的角度深入地阐释了唱诵的概念、唱诵的意义、如何通过唱诵进行修习、唱诵作为瑜伽修习方式如何与其他瑜伽习练结合，以及唱诵修习的规则和纪律。本书还详细介绍了数十个印度传统的经典曼陀罗，力图使瑜伽习练者深入理解瑜伽唱诵，并通过唱诵提升瑜伽修习的质量。

本书是《中国民间崇拜》（Researches into Chinese Superstitions）丛书第六卷，从本卷开始进入本系列第二部分，论述在中国受到膜拜的男神和女神、文化英雄、神仙、妖怪（genii）、神秘性和神话性的人物，换句话，即“中国的万神殿”。到目前为止，很少有人科学而充分地对待这一主题，似乎是碍于其庞杂，也可能是由于其艰难，因为这需要进行极广的研究工作，需要全面具备在民间广泛流行的儒、释、道“三教”知识。

《斋醮科仪天师神韵：龙虎山天师道科仪音乐研究》对江西龙虎山天师道科仪音乐进行研究，指明了天师道科仪与音乐的关系，并结合道人的音乐美学观，从整体上论述其音乐的实质。

笛卡尔离我们有多近，他具有何种问题意识和智识水平，以及恰恰在一些我们轻易误以为是共同点的地方，笛卡尔离我们有多远……《西方传统·经典与解释·“我”之观念：笛卡尔哲学研究》是针对这些问题的研究。 《西方传统·经典与解释·“我”之观念：笛卡尔哲学研究》抽取笛卡尔哲学中五个具有高度理论价值的问题点，并分别用一章的篇幅对它们进行处理，试图到达的首要目标是：理解笛卡尔。

本书共分上中下三篇。上篇《天台教观概要》是介绍天台教观修持法要略的内容概念、提要及修持中的注意事项。中篇《童蒙止观和六妙法门的注释和译白》，主要是对《童蒙止观》和《六妙法门》等智者大师的原著进行的注释和译白。下篇是关系《童蒙止观修休持法》的详尽修行法介绍，以童蒙止观为起点，扩展大乘止观学修方法，其内容包括有大乘止观的修持法中关系“四禅八定”及“童蒙止观”的起步修持法及天台宗与密宗相结合的台密修持的修持法介绍。

本书归纳了芮传明先生有关东方摩尼教课题研究的的内容和观点，谈到了东方摩尼教与中国古代社会、文化之融合，特别提到了和古代大众信仰的相互渗透、影响的关系。是目前这一课题研究的扛鼎之作。除了导言外，全书分为神、魔名号二释，基本教义研究，文化交流探讨三个部分进行了介绍。

萨满的造型艺术，是指与萨满巫仪过程中有关的各种形象艺术，包括萨满佩戴的面具，身着的服饰，供奉的神偶，使用的乐器、法器以及祭祀方式中的祭坛、祭品、祭器和所应用的符号文字。这些造型艺术，是以物质为载体而上升到精神文化领域的艺术形式，是艺术化的物态符号。萨满造型艺术中的这些符号充满了萨满诗性的智慧，萨满把这些诗性的符号在有限的人间，扩展到无限的神的世界，是萨满沟通“人”与“神”之间的工具，萨满是这些意志作用的创造者。

本书为学术类图书本书对明代道教文化与社会生活的关系进行系统的探讨，根据明代社会阶层的差异及社会生活的复杂多样性，讨论了道教文化与统治阶层士人阶层社会民众的社会生活的关系，认为明代道教发展的真实状况是道教的生活化，即明代道教是一种生活道教

本书为学术类图书本书对明代道教文化与社会生活的关系进行系统的探讨，根据明代社会阶层的差异及社会生活的复杂多样性，讨论了道教文化与统治阶层士人阶层社会民众的社会生活的关系，认为明代道教发展的真实状况是道教的生活化，即明代道教是一种生活道教

《修学缘起法》主要内容包括浅谈“如实观照”；再谈“如实观照”谈谈如何休学佛法；修学佛法“三十二要义”等内容。

悠久的地球艺上，各个民族创造着自己的历史。各个时代救世济人的思想和人物，历经千年，依然长存。在中国，孔子就是这样的人物。他的思想，成为儒教，在很长的时代影响着我们。此外，道教的（老子）和《庄子），也是具有同样意义的经典。